改变一生的孟子名言

出版时间：1970-1  出版社：中国铁道出版社  作者：朱荣智  页数：112  

前言

　　在物欲横流的世界中拼搏累了的时候，我们愿意去先贤那里重拾灵感，汲取营养，去享受精神的盛宴。　　今天，当我们翻开《改变一生的孔子名言》《改变一生的老子名言》《改变一生的庄子名言》《改变一生的孟子名言》，畅游其中，去净化心灵，培植善念。这套书中，有以“修身、齐家、治国、平天下”为核心的入世哲学；有以“仁、义、礼、智、信”为标准的道德观念；有以“天、地、君、亲、师”为次序的伦理观念；有以“允执其中”为规范的中庸哲学。他们共同构成并影响了中华民族的文化思想，民族性格。孔日成仁、孟说取义、老子讲无为，庄子求逍遥。他们的思想共同铸就了中华文化的精髓。　　无独有偶，当我们享受着先贤们留下的珍贵的精神食粮的时候，远在大洋彼岸的美国最近通过一项决议，在美国纪念孔子的诞辰，以表彰他的思想对全人类的贡献。不久前，英国政府也通过一项议案，决定在学校开设儒家学说课程，以净化社会风气。在英美带头之下，西方国家正在掀起新一轮的孔子热。　　为推动中国文化与世界文化的交流与融合，近年来全球已设立331所孔子学院，作为汉文化与世界沟通的桥梁。　　更引人注目的是，一批诺贝尔奖得主，不久前在欧洲文明的发祥地希腊聚会，讨论如何解决全球各种纷争。与会者一致认为：如果我们能请出2000多年前的孔子来，如果人类能重新尊崇孔子思想，则世界的和平、和谐将会大为改观。　　中国人感到自豪和骄傲。先贤的思想可以得到全球的认同和赞许，说明他们不但是中国的，而且是世界的；不但是历史的，而且对现实有实际的指导意义。　　今天，我们倡导自省、自修、真诚和社会关系中的相互尊重，以在个人和公共生活中实现公正的道义，这是先贤的理想，也是我们的希望。

内容概要

　　孟子的伟大，可以从很多方面论述，他对中华文化的贡献，历久弥新。笔者认为孟子最了不起的地方，是他那“舍我其谁”“千万人吾往矣”的精神。《改变一生的孟子名言》的内容分为两部分，一部分是对孟子生平、人格、学术地位的介绍，旨在阐述孟子思想的现代意义；另一部分则是整理孟子的经典名言，并逐一加以诠释、评述和引申，以帮助读者进一步了解孟子的中心思想。

作者简介

　　朱荣智，教授。　　1981年7月，荣获文学博士学位。　　20世纪80年代获台湾青年研究发明奖和研究著作优等奖、第九届中兴文艺奖、第六届优秀训导工作人员奖等。曾任台湾师范大学国文系教授，退休后转任元培科技大学教授。　　曾著有：《改变一生的52个字》、《善待自己宽待别人》、《改变一生的人生三书》以及《孟子新论》等三十余本书。

书籍目录

第一篇 导论孟子的人生理想／2孟子的苦心／4孟子的有为与不为／8孟子的自得与自在／11孟子的人格特质／13孟子的忧患意识／17孟子论君臣／19孟子论孝道／22孟子论交友／25孟子论教育／28第二篇 经典名言义利之辨／32五十步笑百笑／32仁者无敌／33不为与不能／34缘木求鱼／35独乐乐，不如众乐乐／36小勇与大勇／37乐以天下，忧以天下／37顾左右而言他／38国人皆日可，然后用之／39闻诛一夫纣矣，未闻弑君也／39四十不动心／40诚辞知其所蔽／41善养浩然之气／42揠苗助长／43自有生民以来，未有孔子也／44以德服人者，中心悦而诚服也／44恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也／45未雨绸缪／45永言配命，自求多福／46自作孽，不可活／46皆有不忍人之心／47仁者如射／48天时不如地利，地利不如人和／48将大有为之君，必有所不召之臣／49焉有君子而可以货取乎／49受人牛羊而牧者，必为之求牧与刍／50古之君子，其过也如日月之蚀／50舍我其谁／51舜何人也？予何人也？有为者亦若是／52劳心者治人，劳力者治于人／52物之不齐，物之情也／53孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣／53枉己者，未有能直人者也／54以顺为正者，妾妇之道也／54富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫／55一齐人傅之，众楚人咻之／55何待来年／56予岂好辩哉／56不以规矩，不能成方圆／57殷鉴不远，在夏后之世／58恶死亡而乐不仁，犹恶醉而强酒／59沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足／59七年之病求三年之艾／60仁，人之安宅也；义，人之正路也／60道在尔（迩)而求诸远，事在易而求之难／61率土地而食人肉，罪不容于死／61存乎人者，莫良于眸子／62男女授受不亲／62父子之间不责善／63有不虞之誉，有求全之毁／63不孝有三，无后为大／64先圣后圣，其揆一也／64君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠／65君仁莫不仁，君义莫不义／65中也养不中，才也养不才／66人有不为也，而后可以有为／66仲尼不为已甚者／66大人不失赤子之心／67深造自得／67原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进／68人所以异于禽兽者几希／68文王视民如伤／68可以取，可以无取，取伤廉／69尹公之他，端人也，其取友必端矣／69西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之／70君子所以异于人者，以其存心也／70君子有终身之忧，无一朝之患／71良人者，所仰望而终身也／71莫之为而为者，天也；莫之致而致者，命也／72先知觉后知，先觉觉后觉／73志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元／73一乡之善士，斯友一乡之善士／74颂其诗，读其书，不知其人，可乎／74人性之善也，犹水之就下也／75仁义礼智，非由外铄我也／75求则得之，舍则失之／76富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴／76理义之悦我心，犹刍豢之悦我口／76牛山之木尝美矣／77苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消／78一日暴之，十日寒之／78弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也／79鱼与熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌／79舍生取义／80失其本心／81仁，人心也；义，人路也／81学问之道无他，求其放心而已／82指不若人则知恶之，心不若人则不知恶／83不知养身者，弗思甚也／83无以小害大，无以贱害贵／84先立乎其大者，则其小者弗能夺也／84有天爵者，有人爵者／85人人有贵于己者／86杯水车薪／86五谷不熟，不如荑稗／87大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩／87不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼／87人皆可以为尧舜／88夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳／89君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也／89好善优于天下／89生于忧患，死于安乐／90教亦多术／92尽其心者，知其性也／92莫非命也，顺受其正／93求之有道，得之有命／94万物皆备于我／94行之不着，习矣不察／95人不可以无耻／95不耻不若人，何若人有／95古之贤王好善而忘势／96穷则独善其身，达则兼善天下／97待文王而后兴者，凡民也／97君子所过者化，所存者神／98良知良能／98无为其所不为，无欲其所不欲／99人之有德慧术知者，恒存乎疚疾／99君子有三乐／100孔子登东山而小鲁，登太山而小天下／100鸡鸣而起，孳孳为善／101饥者甘食，渴者甘饮／102有为者辟若掘井／102士尚志／103大匠不为拙工改废绳墨／104君子之所以教者五／104其进锐者，其退速／105亲亲而仁民，仁民而爱物／105仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱／106尽信书，不如无书／106梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧／107民为贵，社稷次之，君为轻／107山径之蹊间，介然用之而成路／107充实之谓美／108宝珠玉者，殃必及身／108人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也／109君子之言也，不下带而道存焉／109人病舍其田而芸人之田／110说大人则藐之，勿视其巍巍然／110养心莫善于寡欲／111君子反经而已矣／111

章节摘录

　　《梁惠王上》：　　孟子处在战国时代，世衰道微，异端并起，诸侯之间，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”上下交征利。孟子游说诸侯，提倡仁义之道，可惜，“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王，用孙子、田忌之徒，而诸侯东边朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞三之德，是以所如者不合。”　　孟子也很清楚当时的政治环境，所以他说：“今之事君者，皆日我能为君辟土地，充府库；今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”以儒家的观点，当然是主张仁政，而反对霸政。其实，孟子义利之辨，不只适用于政治，也适用于每一个人。孟子对梁惠王说：“上下交征利，而国危矣！”人与人之间交征利，彼此的互信、互助，也谈不上了。　　孔子说：“放于利而行，多怨。”我们做任何事，不能只从利益的角度着眼，人与人的结合，是道义的结合，而不是利益的结合，以利合者必以利分，在义与利之间，应知所取舍。　　孟子这样说：　　孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必日利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而国危矣！万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣！苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦日仁义而已矣，何必日利？”　　五十步笑百笑　　我们常用的“五十步笑百步”的典故，出处在此。原意是两军作战，战败的一方，士兵逃命，有的跑了百步之远，有的只跑了五十步；跑五十步的人笑跑百步的人怕死，跑那么快？其实，两人都是逃命怕死，只是脚程有快慢而已。孟子暗喻梁惠王的施政，虽然好一点，用心一点，但一样不能从根本的王道做起，只是治标而没有治本。　　我们常以这个典故说明两方面的情况，相去不远，半斤八两。我们常常只见别人的缺点，而见不到自己的缺点；其实，每个人都有一些优点也有一些缺点，而且相差不多。我们不应该取笑别人的缺点，我们应该努力改善自己的缺点，努力增加自己的优点。　　孟子这样说：　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刀既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”　　仁者无敌　　韩、赵、魏三家分晋，梁惠王是魏侯警，都大梁，僭称王，谥日惠。屡败于强国，图以武力报仇，孟子劝他施行王政。　　孟子主张仁者无敌，为什么呢？因为“得道者多助，失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣！”同时，孟子认为“王者之不作，未有疏于此时者也，民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。……当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”　　用武力只能取胜于一时，用仁德才能令人民心服口服，不只施政是如此，一般人待人处世，也应该有这样的态度。用拳头可以服人，而不能服心，宽厚待人，才会令人心悦诚服。　　孟子这样说：　　梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉，西丧地于秦七百里，南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之。如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王，王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑。”　　不为与不能　　孟子的苦心与用心，希望诸侯各国都能放弃武力，施行王政，想尽各种方法，苦口婆心力劝诸侯国君。见齐王以羊易牛，恩及于禽兽，就相信齐王只要能推恩于百姓，就能保民而王。　　“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉！”“挟太山以超北海”是诚不能也；“为长者折枝”，是不为也。我们常常给自己的懦弱、懒惰找借口，推托自己没有能力，自己做不到。“舜何人耶？予何人耶？有为者亦若是。”王永庆、张忠谋、郭台铭……许许多多我们耳熟能详的成功人物，他们的出身背景、学历条件，并不是最顶尖的，他们的成功，不只是靠运气，最重要的是靠努力；如果我们也能像他们一样的努力，也有机会像他们一样的成功。

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　　品味孟子的至理名言，找回迷失的淳朴之心。安顿身心的处事智慧。　　孟子是儒家思想继孔子之后的代表，他是中国历史上著名的思想家、政治家和教育家，也是一位了不起的生命勇士。他的“义无反顾”“当仁不让”，彰显出一个人的道德尊严和对人生价值的追求。　　孟子说：“学问之道无他，求其放心而已。”孟子所谓的学问，不只是知识的学问，也包括生命的学问。人心的陷溺、迷失，如何自救、自解？追根到底，就是要把放散的心找回来。　　“我心安处是吾乡”。如何才能求得大自由、大自在，求得一颗安定的心，是人生最为重要的课题。我们从《改变一生的孟子名言》一书，可以寻得人生的幸福密码；藉由孟子的名言，我们更可以在喧嚣的尘世中找回自己，并以乐观积极的态度，创造和谐美满的人生。