城效和谐社会建设论

出版时间：1970-1  出版社：中国农业出版社  作者：谢功卓、李典军  页数：290  

内容概要

　　《城郊和谐社会建设论》从和谐观与和谐社会理想的中西比较分析入手，研究了世界各主要国家建设和谐社会的经验与教训，总结了我国各地在建立和谐社会中的一些初步实践，并联系我国改革开放中的实际提出了创建社会主义和谐建设实验区的构想。此项研究在总结社会主义和谐的理论与实践方面，提出了一些新的观点，新的思路，尽管在体制和机制的设计等方面还有许多不尽完善的地方，但它填补了我国城郊研究中的一项空白而具有开创性意义。

作者简介

　　谢功卓，1959年元月生，湖北黄陂人。曾作过长航武汉分局的船员。1983年湖北大学政治系毕业后，先后在中共武汉市委宣传部、武汉市体改委工作，历任科长、副处长、处长。l997年后任武汉市汉南区委副书记、区长，2003年任区委书记。行政工作之余，主要致力于地方政治经济体制的研究，上个世纪80年代中期和90年代初期，先后发表论文30多篇。2000年在美国康州中央大学作访问学者，主要研究西方的地方行政管理和中小企业的发展。　　李典军，1959年5月生，湖南冷水江市人。1987年、1995年分别毕业于武汉大学历史系和中国社科院研究生院农村发展系。在武汉市汉南区期间，曾作过国有企业主管会计、图书馆馆长和区政府办科长；担任过区政府办副主任兼体改办主任，区委办副主任兼区委区政府研究室主任等职。现为武汉市社科院长江流域经济研究所所长。先后进行过中国马克思主义传播、图书馆学等方面的研究，发表论文20多篇。现主要致力于中外农政史与社会和谐问题的研究，发表过论文20多篇，著有《社会主义农业思想史研究》和《美国农政道路研究》等书。

书籍目录

序第一章 中西和谐观与和谐社会的理想第一节 中西古今和谐观念的特征一、中国古代的“和谐”观念二、古代西方的“和谐”观念三、中西“和谐”观念的比较第二节 中西古今的和谐社会理想一、中国的“和谐社会”理想二、西方的“和谐社会”理想三、中西和谐社会理想的比较第三节 中国共产党的新和谐战略一、社会主义和谐社会建设的新理念二、实现和谐战略需要更新的旧观念三、实现和谐战略要解决的突出矛盾第二章 城郊在和谐社会建设中的地位第一节 改革开放的全国经济高速增长极一、中国特殊的城郊经济形态二、二十年不衰的城郊经济论三、城郊经济演进的高速增长第二节 新世纪引领全国的城乡一体化一、市场经济条件下的城市化倾向二、新世纪兴盛起来的城乡一体论三、城乡一体化建设的规划与实施第三节 凸现经济社会发展中的种种矛盾一、城郊经济高速增长凸现的矛盾二、引领城乡一体化进程中的矛盾三、需要构建化解矛盾的新型体制第三章 国外城郊和谐社会建设的经验第一节 大国和谐社会建设的经验教训一、美国引跑历史的州和它的城市二、巴黎在法国的中心地位和作用三、后发的德国巴伐利亚和慕尼黑第二节 小国和谐社会建设的运动形态一、韩国改变国民面貌的新村运动二、以色列建国之本的基布兹运动三、丹麦现代农业中的合作社运动第三节 两种和谐建设形态的有益启示一、大国和谐建设探索中的同类乐意二、小国和谐建设实践中的相异特色三、社区发展对成就和谐的相似作用第四章 中国城乡和谐社会建设实践第一节 各省实施中的和谐社会建设实践一、浙江的城乡一体化规划与建设二、江苏城乡统筹共同发展的实践三、江西农村和谐社区的建设实践第二节 各地县区探索中的城乡共生模式一、湖南长沙县探索的县区联动模式二、广州萝岗开创的开发区带动模式三、上海嘉定实施的汽车城推动模式第三节 创办中国的和谐社会建设试验区一、文明城市主导的和谐社会建设二、需要选定进行和谐考核的区域三、应当择准和谐建设的基本单元四、建立和谐试验的考核指标体系第五章 武汉和谐社会建设试验区构想第一节 武汉市和谐社会建设的现状一、和谐社会建设的现状分析二、和谐社会建设的矛盾分析三、建设和谐城郊的战略规划第二节 和谐社会建设试验区的方案一、武汉经济开发区的主导地位二、整合武汉西南部资源的方案三、选定汉南作为试验区的方案第三节 和谐汉南建设中的若干问题一、社会经济发展的战略问题二、和谐建设的主体工程问题三、制度供给与体制创新问题参考文献后记

章节摘录

　　（二）古代和谐的大同社会理想秦汉之际的《礼记·礼运》篇，为我们分别设计了小康和大同两种和谐社会形态。其中小康社会是：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由是起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓‘小康’。”这里的小康社会最初是指夏商周三代中禹、汤、文、武、周公时代的一种社会生活状态。用今天的语言来表达，小康社会就是财产私有、生活宽裕、上下有序、家庭和睦、讲究礼仪的社会生活状态。这是一个安定祥和的农业社会，这个社会建立在财产私有基础之上，社会关系主要依靠伦理道德规范来维系。　　在《礼记·礼运》篇的作者看来，小康社会是不够的，必须向更高一种社会形态进化，这就是大同社会，它是比小康社会高一级的理想社会。《礼记·礼运》篇是这样描述的：“大道之行，天下为公。选贤与能、讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。”由此我们可以看到大同社会的一幅和谐社会图画：人与人之间重诚信、讲仁爱、求友善、修和睦、选贤能、富庶安康，形成财产公有、共同努力、舍弃自我、人人平等、安宁、和谐、祥顺的社会风气，构建了一个路不拾遗、夜不闭户，没有阴谋和奸诈，没有战争和流血的理想社会。这是一个建立在财产公有基础之上的农业社会，社会关系也主要依靠伦理道德规范来维系。