知识分子论

出版时间：2013-4  出版社：生活·读书·新知三联书店  作者：[美]爱德华•W•萨义德  
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内容概要

本书为萨义德总结上世纪90年代中期文学、文化、政治批评的经验，对“知识分子”这一重要议题所做的系列反思。他尖锐地指出，在当今媒体发达、政治与学术利益交融的时代，所谓知识分子已经是一种特殊专业，集编辑、记者、政客及学术中间人于一身。他（她）们身不由己，往往成为各种权力结构中的一员，反而在去国离乡的移民群落中，在甘居异端的“业余者”、“圈外人”中，我们方能得见知识分子不屈不移卓然特立的风骨典型。

作者简介

作者：（美国）爱德华·W.萨义德（Said E.W.） 译者：单德兴  萨义德（Said E.W.1935—2003）当今世界极具影响力的文学与文化批评家之一。出生于耶路撒冷，在英国占领期间就读于埃及开罗的西方学校，接受英式和美式教育，1950年代赴美求学，获哈佛大学博士学位，1963年起任教于哥伦比亚大学，讲授英国文学和比较文学。代表作有：《开始：意图与方法》、《世界文本批评家》、《东方学》、《文化与帝国主义》、《知识分子论》、《巴勒斯坦问题》等，萨义德还是有名的乐评家、歌剧学者、钢琴家，并以知识分子的身份积极参与巴勒斯坦的政治运动，为巴勒斯坦在西方世界最雄辩的代言人。

书籍目录

译者序 序言 第一章 知识分子的代表 第二章 为民族与传统设限 第三章 知识分子的流亡——放逐者与边缘人 第四章 专业人士与业余者 第五章 对权势说真话 第六章 总是失败的诸神 附录一 论知识分子——萨义德访谈录 附录二 扩展人文主义——萨义德访谈录 附录三 萨义德专著书目提要 索引 后记

章节摘录

版权页：   流亡是最悲惨的命运之一。在古代，流放是特别可怖的惩罚，因为不只意味着远离家庭和熟悉的地方，多年漫无目的的游荡，而且意味着成为永远的流浪人，永远离乡背井，一直与环境冲突，对于过去难以释怀，对于现在和未来满怀悲苦。人们总是把流亡的观念和身为麻风病患、社会及道德上的贱民这些可怕的事联想到一块。在20世纪，流亡已经从针对特定个人所精心设计的、有时是专一的惩罚[如伟大的古罗马诗人奥维德（Ovid，B.C.43—A.D.17）从罗马被远远流放到黑海边的小城]，转变成针对整个社群和民族的残酷惩罚，而这经常由于像战争、饥荒、疾病这些非个人的力量无意中造成的结果。 亚美尼亚人就属于此类。亚美尼亚人是个杰出的民族，但经常流离失所。他们早先大量居住于地中海东岸[尤其是在安那托利亚（Anatolia），即土耳其的亚洲部分]，但在遭到土耳其人种族灭绝式的攻击后，蜂拥至贝鲁特、阿勒坡（Aleppo，位于叙利亚西北部）、耶路撒冷、开罗附近，然而在第二次世界大战后的革命动荡中再度被迫迁徙。长久以来我就对那些被放逐或流亡的大社群深感兴趣，他们就居住在我年轻时视野所及的巴勒斯坦和埃及。那里当然有许多亚美尼亚人，但也有犹太人、意大利人、希腊人。这些人一度定居于黎凡特（Levant，从希腊到埃及的地区，其中包括了叙利亚、黎巴嫩和巴勒斯坦），并在那里打下富庶的根基，培育出像贾贝斯、安卡瑞提、卡瓦菲这样的杰出作家。但在1948年以色列建国、1956年苏伊士战争后，这些富庶的根基遭到野蛮的摧残。对于埃及和伊拉克的新民族主义政府以及其他的阿拉伯世界来说，象征着欧洲战后帝国主义的新侵略的外国人被迫离去；而对于许多古老社群来说，这是特别难受的命运。有些适应了新的居住地，但许多可说是再度流亡。 有一种风行但完全错误的认定：流亡是被完全切断，孤立无望地与原乡之地分离。但愿那种外科手术式、一刀两断的划分方式是真的，因为这么一来你知道遗留在后面的东西就某个意义而言是不可想像的、完全无法恢复的。这种认知至少可以提供些许的慰藉。事实上，对大多数流亡者来说，难处不只是在于被迫离开家乡，而是在当今世界中，生活里的许多东西都在提醒：你是在流亡，你的家乡其实并非那么遥远，当代生活的正常交通使你对故乡一直可望而不可即。因此，流亡者存在于一种中间状态，既非完全与新环境合一，也未完全与旧环境分离，而是处于若即若离的困境，一方面怀乡而感伤，一方面又是巧妙的模仿者或秘密的流浪人。精于生存之道成为必要的措施，但其危险却在过于安逸，因而要一直防范过于安逸这种威胁。

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《知识分子论(第2版)》由生活·读书·新知三联书店出版。

用户评论 (总计5条)

•   书看完了，忘了评论了，很好的一本书，长知识。
•   赞亚马逊的包装。希望继续努力。做更好的服务。
•   很有见地，视野开阔，很好。
•   代买的，朋友很喜欢；我翻了一下，看不懂；朋友是上音的研二学生。
•   不错，一直很喜欢萨义德。