心灵秩序与世界历史

出版时间：2013-2  出版社：生活·读书·新知三联书店  作者：吴飞  
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内容概要

本书将奥古斯丁及其《上帝之城》置于西方思想史的古今变化的脉络里，从多个层面——“心灵秩序”、“原罪”、“历史”、“末日”等——对这部浩繁的巨著进行了梳理与阐释，并对奥古斯丁写作本书的历史背景和心理动因，以及他对后世的广泛影响与后人对他的挑战和批判，做了相应的陈述和分析。

作者简介

吴飞，河北肃宁人，1973年出生，2005年获哈佛大学人类学博士学位，现为北京大学哲学系副教授，主要研究领域包括基督教哲学，宗教人类学、中西文化比较研究等。著有《麦芒上的圣言》（2001）、《自杀与美好生活》（2007）、《自杀作为中国问题》（2007）、《浮生取义——对华北某县自杀现象的文化解读》（2009）；译有《苏格拉底的申辩》（译疏，2007），《上帝之城：驳异教徒》（三卷，2009）。

书籍目录

导言：奥古斯丁与罗马1 一罗马的陷落3 二神圣的永恒帝国7 三永恒罗马的颠覆11 四奥古斯丁对罗马的抛弃15 五心灵秩序21 六世界历史24 七新的历史观28 第一部分心灵秩序：至善下的二元分裂 第一章世界的开端：历史作为心灵秩序35 一时间与灵魂36 二时间的创造40 三上帝何时创世45 四线性历史50 第二章善恶的开端：天使的创造与分裂56 一天使和万物的创造56 二天使的智慧59 三创世六日64 四第七日69 五创世七日与世界历史74 六魔鬼的背叛76 七魔鬼与好的世界82 八魔鬼的骄傲86 九恶的存在92 十善恶的谱系99 第三章人性的开端：没有历史的乐园103 一人的形式和道理104 二灵魂的创造108 三人与天使112 四灵魂的起源117 五四元人性结构122 六另一种尝试：三元人性结构124 七灵性学说的内在张力130 八灵性的身体与灵魂性的身体133 九复活以后的人138 十亚当何时犯罪142 第二部分原罪：心灵的内在冲突 第四章意志之罪：性情与骄傲149 一所有罪之前的罪149 二前性情152 三《论登山宝训》 155 四言辞之争159 五前性情的罪163 六淫欲之罪165 七意志和意志的斗争169 八伊甸园中的婚姻与淫欲176 九禁果的故事181 …… 第三部分历史：自然之外的拯救与合一 第四部分末日：普世大同抑或二元终结

章节摘录

版权页：   插图：   因为上帝早已预定了上帝之城中公民的数目，无论人堕落与否，这个数目都会凑足；但是，按照他自己的理论，却很难证明亚当即使不犯罪也可以生育。且不说他费了很大力气，才勉强将性交和性快感区分开；若是亚当永远是壮年不死的，怎样证明他有生育的必要和能力，却是一个困难得多的问题。 当他讨论遗传论发的时候，这个问题的困难就进一步显现出来。遗传和繁衍，是必须通过性器官来完成的：“人的自然因为最初的大罪而变坏，繁衍这种变坏的自然的身体器官，就尤其应该遭到报应。”以一种遭诅咒的器官，通过邪恶的欲望和快乐，繁衍出被惩罚的、如同畜类的婴儿，这种事情为什么会是神圣的呢？奥古斯丁既不愿意像摩尼教一样全面否定婚姻，又不愿意像佩拉鸠派那样全面肯定性欲，誓死捍卫一个极为危险的立场，以致现代学者都并不认为奥古斯丁真正在理论上战胜了佩拉鸠派。他难道看不出自己立场的艰难所在，难道不知道自己思想的内在矛盾？或许，我们不应该纠缠于他的逻辑是否周延，也许这种顽固的坚持恰恰表明，奥古斯丁有着更深的考虑。 奥古斯丁在极力捍卫婚姻和繁衍的神圣性的时候，暗中强调了人的社会性。如果亚当必须通过犯罪才能繁衍后代，则人的社会性是原罪的一个结果。但在奥古斯丁看来，上帝之城中人的数目是固定的，不可能只有亚当一个人进人上帝之城，必须是以亚当为首的圣徒们进入其中。换言之，人即使不犯罪，也应该生活在社会中。因此，人类数目的增加并不是从生下该隐开始的，而是从造出夏娃开始的。自从有了夏娃，人就已经不再独处，而进入了社会生活的状态。从夏娃的创造开始讨论人类社会的开始，给奥古斯丁的社会观提供了一个有力的支持。 但也正是对这种社会性的强调，使奥古斯丁陷入了理论的两难。虽然亚当的后代天生就烙着原罪的印记，虽然他们是在罪恶中出生、成长。

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《心灵秩序与世界历史:奥古斯丁对西方古典文明的终结》由生活·读书·新知三联书店出版。

用户评论 (总计2条)

•   本书从奥古斯丁出发，阐发了古罗马的历史和哲学，是入门奥古斯丁的书。三联的这个系列的学术书应该说是三联的精品了。
•   语言比以前更清晰，结构也好，入门奥古斯丁和基督教都是好的。