出版时间:2012-7 出版社:生活·读书·新知三联书店 作者:王绍光 主编 页数:337 字数:250000
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内容概要
第七届中国文化论坛(2011年)集中探讨了有关政体分类与理想政体的一些问题,比如:是否有必要对西方传来的概念体系加以厘清与反思?如果中国历代先贤进行政治分析的关键概念不是“政体”,那是什么?他们对理想政治秩序的思考与西方思想家有哪些重大差别?古今中外对理想政治秩序的探求对当代中国政治有何启示?论坛分八场进行讨论,每场有一个主报告,两个评议,以及一小时的开放讨论。《理想政治秩序:中西古今的探求》记录并整理论坛的报告和发言,由此完整呈现论坛的成果。
书籍目录
总序
序
政体分类与理想政体:西方的理论与实践
希腊罗马的城邦政体及其理论
评论
开放讨论(一)
理想政治秩序、正统性与正当性
德性、阶级与政体——从亚里士多德的政体学说出发
评论
开放讨论(二)
政体与政道
政体与政道:中西政治分析的异同
评论
开放讨论(三)
中国古代政治体制:理论与实践
以“制度史观”认识中国历史
评论
开放讨论(四)
如何认识中国传统政治制度
中国古代的“权力”理念——兼论中国古代社会的政体与法律
评论
开放讨论(五)
中西政治制度史比较
西方修道制度与宪政思想的起源——兼论中西政治制度比较的范式联系
评论
开放讨论(六)
中国近代政治体制的转换
“揖美追欧旧邦新造”:民初宪政历程中的欧美模式与本土
政治实践
评论
开放讨论(七)
圆桌讨论
从“党—国”到“国—党”?中国现代政治体制的演变
作者简介
出版说明
章节摘录
版权页: 墨子则用下面这句话概括了自己的治道:“今天下之君子,忠实欲天下之富,而恶其贫;欲天下之治,而恶其乱,当兼相爱,交相利,此圣王之法,天下之治道也,不可不务为也。”(《墨子•兼爱中》)“兼”为何如此重要呢?墨子把话题再次说到“道”上:“兼者圣王之道也,王公大人之所以安也,万民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之,为人君必惠,为人臣必忠,为人父必慈,为人子必孝,为人兄必友,为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟,当若兼之不可不行也,此圣王之道而万民之大利也。”(《墨子•兼爱下》) 商鞅的看法与墨子不同,他强调的是“故圣人必为法令置官也、置吏也,为天下师,所以定名分也,名分定,则大诈贞信,巨盗愿悫,而各自治也。故夫名分定,势治之道也;名分不定,势乱之道也”(《商君书•定分》)。 庄子不同意上面提到的所有看法:“何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。”(《庄子•外篇•在宥》) 到了宋代,士大夫主体意识逐步觉醒,出现了士大夫与天子“共治天下”的政治思潮。程颐在为皇太子讲解《尚书•尧典》时,“帝王之道”就变成了“以择任贤俊为本,得人而后与之同治天下”。程颢、程颐还主张,“为政之道,以顺民心为本,以厚民生为本,以安而不扰为本”。 具有丰富从政经验且勤于思考的明代思想家吕坤谈到“治道”时感触特别多,他下面这些话即使在今天也对治国理政颇有启发意义: “圣王同民心而出治道。” “为政之道,以不扰为安,以不取为与,以不害为利,以行所无事为兴废起敝。”
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《理想政治秩序:中西古今的探求》是由王绍光主编的中国文化论坛。立足于21世纪中国文明的历史处境,以跨学科的合作方式,从具体问题切入,重新认识中国文明的过去、现在和未来,促进对全球化时代中国文明主体性的理论思考和实践关怀是其宗旨。
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