法兰西政治模式

出版时间：2012-4-13  出版社：三联书店  作者：[法]皮埃尔・罗桑瓦龙  页数：375  译者：高振华  
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内容概要

　　这《法国当代思想家新论第2辑·法兰西政治模式：1789年至今公民社会与雅各宾主义的对立》从政治社会学的视角描绘了1789年法国大革命以来，法兰西政治二百余年的历史演义及其发生与演变的机制和模式，基于法国自身的政治问题对这种模式进行了富有历史纵深的考察。作者指出，构成“活生生的法国历史”主体的，正是作为政治统合性与抽象个体性两极对立之“中间体”存在的多元的公民社会。这个法国模式的公民社会正是来自于法国历史本身，在雅各宾主义极化政治的道路上拓展出来的。在作者看来，法兰西公民社会尚未完成其自主性构建，而本书为我们所展现的这一政治模式与命运的演变与生长，或许能够为我们提供某种理论上的启迪。

作者简介

　　皮埃尔·罗桑瓦龙（1948-）法国当代著名政治思想家，法兰西公学院教授，1948年生于法国中部的布卢瓦。一直致力于民主史、法国政治史和当代社会中国家的角色以及社会公正问题的研究。他还担任巴黎高等社会科学院院长，以及该院雷蒙阿伦政治研究中心的带头人。上世纪70年代曾是法国劳工民主联合会工会关于工人自治的主要理论家。著有《基佐时代》（1985）、《不可能的君主制》（1994）以及“法国民主史三部曲”的《公民的加冕礼》（1992）、《无处可寻的民族》（1998）和《未完成的民主》（2000）等。

书籍目录

中译本序法兰西政治是中国的一面镜子
引言民主之路与法国的个案
第一部分 乌托邦式的统合性
第一章 作为社会形式的统合性（大一统原则）
第二章 作为民主品质的统合性（即时性原则）
第三章 作为调控模式的统合性（法律至上）
第四章 起源问题
第二部分 考验与重组
第五章 可统治性的需要
第六章 社会学考验
第七章 自由的要求
第八章 抵抗与重组
第三部分 修正的雅各宾主义
第九章 大转折
第十章 工会例外
第十一章 自由与制度
第十二章 极化民主
第十三章 网络国家
第十四章 差异与重复
索引

章节摘录

版权页：   对行会的仇恨和公益的含义 自1789年夏起，对大一统的向往便开始在人们心中激起波澜，成为时代的强音。同时，所有人都在呼唤一种前无古人的新境界，而大联合是被认为是这种境界的特质和形式。正如米什莱强调的那样，巴黎公社的以下宣示正代表着法兰西新制度正在萌芽的精神：“我们只有一个愿望：一起混同为一个大整体。”人们也因此有了一个挥之不去的念头，那就是拆除以往的樊篱，让人与人之间不再有差别。从三级会议的最初几次集会就能看出这个念头，其中有代表性的事件就是路易十六原计划进行的对代表职权和决议组织的单独审查遭到了第三等级的坚决抵制。统一与平等从革命进程启动之时起就被视作不可分割的两大原则。全新的平均主义想象所透露出的，是一种近乎人类学意义上的深刻的政治倾向躁动。所有人都向往的大同社会其实是被理解为，要在人与人之间建立起一种前所未有的情感联系。这也正是公民性的理念——也就是说共同归属于一个无差别的社会——所要表达的东西，同时也正是普选制所要体现的东西。 摈弃行会与中间体当道之社会的想法正是基于上述的观念。这种摈弃不仅来源于经济、司法或两者兼而有之的诉求，与之如影随形的主要还是一种全新的集体想象和集体存在的初露端倪。而旧有的行会精神也就最被诟病。“如今，所有人都感到有必要摧毁同业公会和所有大的行会，建立社会统一体”，这句话出自西埃耶斯（Sieyès）之口，但也见诸所有作者笔端。这期间颇具意味的是，行会这个词本身的含义也扩大了，这一变化我们以后还要再提及。行会不再只是指生产机构，而是一种在人与人之间制造隔阂的组织。当时常用医学术语来比喻“行会精神”，把它比作使社会纽带腐败溃烂的因素。新时代所呼唤的是与以往所有的社会组织彻底决裂，达到社会联系的“纯自然”状态。哈堡•圣埃蒂安（Rabaut Saint—Etienne）则用以下的话总结了1789年制宪会议成员们的想法：“无论从人类最初的历史出发，还是从万物的性质考虑，都只存在一种‘行会’，那就是民族。”

用户评论 (总计5条)

•   法国与中国同样拥有国家主义的传统，因此在走向自由民主宪政的道路上同样历经坎坷，尤其是国家对于公民社会的压制长期以来成为法兰西政治发展的阻碍。阅读此书，实际上是从一面镜子中阅读中国。
•   法兰西-俄罗斯-中国，这条线似乎那个人提过。
•   法兰西是一面镜子
•   刚拿到，读后再来更新内容的评论。促销说随书赠送的小书没有送，要诚信。
•   如果对法国政治和公民社会感兴趣，那就值得一读