跨文化对话 28辑

出版时间：2011-7  出版社：生活·读书·新知三联书店  作者：乐黛云，钱林森　等主编  页数：503  
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内容概要

由乐黛云和李比雄主编的《跨文化对话(28辑)》以“汉学与汉学主义”为核心的圆桌笔谈提出了一系列尖锐问题，如汉学究竟是知识还是想象？是“真理”还是“神话”？是一个科学学科，还是一种意识形态？汉学的“汉学主义”性，会不会由于学科缺乏批判意识而造成“自我汉学化”与“学术殖民”等等。

书籍目录

卷首语
关于全球化与文化多元化问题的讨论
裂缝、熔炉，一种新的游戏
多重现代性：跨文化视角
深化启蒙：从方法论的个体主义到方法论的关系主义
文化经验与第四种危机
全球化过程中的跨文化与跨主体关照
专稿
中国怎样当好一个世界大国？——世界新治理论坛北京研讨会述评
怀旧与未来
回忆、怀旧和未来——乐黛云与成中英对话
回忆之未来价值，或论脱离传统的现代性之不可行性
撒克逊思想意识探究
我们的历史——巴尔特的中国
记忆缺失的悖论
影像技术与历史记忆
孤独的写作和“文革”记忆叙述：从行村哲的《孤独的咒语》谈起
历史新天使与我们——本雅明的启示
拂去尘埃的回忆
方法论研究
作为区域史的东亚文化交流史——问题意识与研究主题
从文字的创造到易经系统的形成：中国原始文化特有的占卜学
互为他者之中的自我诠释：关于弗朗索瓦·于连及他的新书
圆桌笔谈：汉学与汉学主义
主持人语
“汉学主义”：反思汉学的知识合法性
汉学主义之我见
从“西方美人”到“东门之女”
“汉学主义”及其反思
“汉学”之“他者”何以成为“他者”
汉学主义、中国学主义与国学主义
关于“汉学主义”的几点思考
汉学作为方法与西方汉学传统的颠覆——从弗朗索瓦·于连说开去
中法德跨文化比较研究
18世纪到20世纪“中国之欧洲”的演进
德、法汉学与中国现代学术之互动——以卫礼贤、伯希和与留西学人的交谊为中心
黑塞和尤瑟纳尔：道家思想与酒神精神
歌德的“中法”四季晨昏杂咏
扇与蝶
飞翔与永生——谢阁兰笔下的一幅道教神仙图探微
巴金的《憩园》和卢梭的《新爱洛伊丝》
古典新读
从灵魂的战争到城邦的战争：希罗多德笔下的波斯四王
经学何以是“哲学”？——廖平对“六经皆史”说的批评及对经学性质的界定
孔子和中国古代文论
人文之中：文中子的中国观
说东道西
美是相遇：阅读程抱一的中西对话
艾田蒲与钱锺书
信息窗
程抱一先生获莱里奇诗歌大奖
南京大学高研院举办“汉学主义：理论探索”学术研讨会
“中国文学海外传播”国际学术研讨会在京隆重举行

章节摘录

　　三、探索新的发展模式　　谈到发展模式的问题，中国立即遇到一个应该做什么和能够做什么、应该怎么做和能够怎么做的两难困境。自从世界在西方资本主义的率领下开始工业化和现代化的进程之后，辉煌于农业文明时代的中国就沦为一个落后的国家，并且在外敌人侵、连年内战、政治动荡中积贫积弱，一蹶不振，而且至今就其人口规模而言仍然是一个发展中国家。一方面，西方的发达国家向中国显示了其发展模式的效率和生活方式的优越，另一方面，如果中国在人口众多、自然资源匮乏的条件下一味模仿这一发展模式和生活方式，则会加速地球资源的枯竭。中国人可能会说，我们是步西方工业国家的后尘走上这条不归路的，在发展过程中会不可避免地重复前者的错误。例如汽车工业，难道除了多生产、多消费、多污染，还有其他发展办法吗？可是，中国人又不得不向自己提}H这样一个问题：按照现在这个发展模式，我们能否承担能源消耗和污染的双重后果？例如，中国如果在汽车拥有量上向美国看齐，就要拥有1l亿辆汽车，而目前全球总共只有8亿辆汽车。　　所以真正的问题不是中国有没有权利照搬西方国家的发展模式，而是由于时代变了，西方的发展模式不再具有可复制性和可持续性。西方发达国家是在人口不到世界总人口的20％，然而消耗全球60％以上资源的历史条件下完成现代化建设的。在新的形势下，有13亿人口的中国需要探索低消耗、低排放的新型现代化道路，通过大幅度提高能源利用的效率和产出效益，支撑经济的可持续发展。然而，期待中国这样一个曾经非常落后的国家超越发达国家的发展道路，实现既环保又发展，而且发展速度能够满足内需外求的目标是否现实呢？我们知道，中国经济结构转型的空间非常狭小，从片面追求经济增长转为追求适度的经济增长，可操作的空间非常有限。然而，发展低碳经济，走绿色增长的道路，既是中国政府和人民的愿望，也是不可回避的历史选择。所以，中国政府决心在结构性节能低碳和技术性节能低碳两个方面努力，制定了2020年单位国内生产总值二氧化碳排放量比2005年下降40％·一45％的目标。但是在经济全球化的时代，环保和能源这类问题不是一个国家单独能够解决的，必须打破国家的界限，在更大的范围内思考。　　除了能源和产业结构的制约以外，中国发展低碳经济还受制于国际市场对中国生产的某些高排放、高污染产品的依赖。最近一个时期，中国对稀土出口的调控在世界上引起轩然大波，类似的情况还有焦炭。自1991年以来，中国一直是世界第一大焦炭生产国与出口国，产量占世界总量的45％，出口量占世界焦炭贸易量的60％，2008年的焦炭生产量达3亿2千多万吨。由于焦炭产业的特殊性，生产过程即使采取严格的保护措施也难免产生严重的污染。焦炭由优质煤炭高温冶炼而成，是钢铁等行业的主要生产原料。但炼焦过程中会有大量粉尘、一氧化碳及有毒气体排放到大气中。炼焦所排出的焦油和废水也含有大量有毒物质，渗入地下后长期污染地下水。而且，每生产1吨焦炭要产生400立方米的煤气。山西是中国最大的焦炭生产省份，也是中国污染最严重的省份。　　……

媒体关注与评论

　　个人理性制造问题，交往理性谈论问题，而关系理性将解决问题。于是.深度启蒙需要以关系理性去改进理性的概念.去建立为共在而不仅仅为存在着想的理性。……如果改变不了世界，就先改变世界观.而世界将因此改变。　　--赵汀阳／《深化启蒙：从方法论的个体主义到方法论的关系主义》　　借此之机。”回忆之未来价值”这个词组就得以通过其自身的悖论探问是否可能置身于文化延续性的角度而求理解，人类是否能够以史为鉴.回忆又是否因此得以孕育未来、成就未来。简言之，回忆是否能够赎回时间。　　--【法】让一保尔·罗赛／《回忆之未来价值，或论脱离传统的现代性之不可行性》　　作为认识论，汉学主义是看待中国和与中国相关的世界事物的总体方式。作为意识形态.是由西方学者和非西方世界在中西方接触时所持有的一系列观点、信仰、态度和价值的总和。关于两者之间的关系.并非意识形态决定了认识论而是认识论演变成了意识形态。　　--[美]顾明栋／《汉学主义之我见》