文学与神明

出版时间：2011-5  出版社：生活·读书·新知三联书店  作者：施议对 编纂  页数：264  
Tag标签：无  

内容概要

本书以访谈形式，深入浅出、全面系统地对饶宗颐的学，艺大世界作了概括性描述。从横的角度看，既展示饶公在史学、文学、经学乃至甲骨学：秦简学、敦煌学诸多领域的独特见解及建树，又呈现饶公于诗、词、文、赋及书法、绘画、琴艺诸多方面的风貌及成就；从纵的角度看，则于宇宙观、神学观、艺术观以及对世界万物的认识论，作深入的探索及讨论，颇多新创之见。
饶公其人，平易可亲；饶公其学，甚为高深。为将饶公之学尽量浅析，使读者容易理解，本书编纂者历十度寒暑，叉批阅四载，始毕其功。本书内容根据录像、录音及已刊文集两相校核，并依编纂者个人心得编排整理而成，是阅读大师、走近大师的一部入门读本。

作者简介

　　施议对
台湾彰化人，出生于福建泉州。中国社会科学院文学博士。中国社会科学院文学研究所原副研究员、香港新亚洲出版社原总编辑。现为澳门大学社会科学及人文学院中文系教授、中国社会科学院比较文学研究中心学术顾问、河南大学兼职教授。曾师事夏承焘、吴世昌研习词学。有《问与音乐关系研究》、
《施议对词学论集》以及《当代词综》等多种著作行世。

书籍目录

国学大师话国学(代序)
　二重证据法与三重证据法
　国学与饶学
　大师与大大师
绪论 万界六合与认识论
　一、掌握材料：搜集、熟悉与了解
　二、处理材料：联想、贯通与排列
　三、正果呈现：解悟、棒喝与提示
第一章文学与文字
　一、语文分离与汉字功用
　二、宇宙符号与宇宙眼光
　三、汉字与汉字树
第二章 近取诸身，远取诸物一一符号、初文与字母
　一、图形与线形
　二、名号与文字
　三、三文与三美
第三章 四方之人与四方之学
　一、天地四方之神
　二、天地四方之人
　三、天地四方之学
第四章 文学与神明
　一、神明的位置　　
　二、贞卜以断志
　三、神明的见证
第五章 艺术与生命
　一、真宰在胸，生气满纸
　二、读万卷书，行万里路
　三、无言无声，得大清明
第六章 顿悟与渐悟
　一、六祖开宗，诗偈流行
　二、圆通无碍，禅心如此
　三、清凉世界，冰寒于水
第七章 为二十一世纪开拓新词境，创造新词体
　一、对于形上词的认识与理解
　二、创造形上词的依据及条件
　三、形上词与饶学的关系
　四、形上词的存在价值及缺陷
附编 落想、设色、定型一一饶宗颐“形而上”词法试解
　一、不寻常之作，不寻常之法
　二、三种之境界，三段之历程
　三、别格或变体，突破与超越
编后语 走近饶公
饶宗颐学术年表 施志咏辑

章节摘录

版权页：饶宗颐：我们要避免使用某一套外来的不切实际的理论去堆砌主观架构，来强行套人，作出未能惬心餍理的解说，这是懒惰学究的陈腐方法。我们亦要避免使用旧的口号，像“大胆假设”之类，先人为主地去花一些无的放矢的工夫，这是一种浪费。我的方法，如与胡适相比，亦有所不同。胡适用杜威那一套，找一个东西做实验。建立实验的环境，运用工具，进行假设，而后加以求证。我不做假设，不落套。我所说铺陈与排列，靠的是事实（材料），但也注意点破，在要害处，点出一条大道来。我的缺点是不能浅。施议对：有关做学问的虚与实的问题，先生曾以明代经学为例，进行过一番论辩。谓明代经学，一向被目为空疏之学，这是从清人考据学的立场看问题。实际上，明人的做法，亦无可厚非。考据学目的在求真，着力于文字训诂上诠释，明人则反是。明人治经尽量避开名句本身的纠缠，而以大义为先，从义理上力求心得，争取切身受用之处。表面看似蹈虚，往往收到行动上预期不到的效果。明人治经，在方法上的启示，诸如史外传心，文外见旨，应从何处着手？饶宗颐：我们今天研究古东西，可以说有三派：一派是文字学为首的，一派哲学家，一派历史学家。三派，三大分支。实际上都应该合一。大家合在一起来看问题。一个道理要能讲得通，讲得没有太多的矛盾。我们研究史学，一切都要真实，要实物，要实证。但是，有时候太实了，反而不能令人相信。还得从虚讲到虚。学问渊微之处，正在史外传心，文外见旨，所以“要求之通旨”，不能胶着事相。经文不同于机械的画笔，故与徒记事的史文不同。这是治经顿悟的终南捷径。

编辑推荐

《文学与神明》是由生活•读书•新知三联书店出版的。

用户评论 (总计9条)

•   饶宗颐：我们要避免使用某一套外来的不切实际的理论去堆砌主观架构，来强行套人，作出未能惬心餍理的解说，这是懒惰学究的陈腐方法。我们亦要避免使用旧的口号，像“大胆假设”之类，先人为主地去花一些无的放矢的工夫，这是一种浪费。我的方法，如与胡适相比，亦有所不同。胡适用杜威那一套，找一个东西做实验。建立实验的环境，运用工具，进行假设，而后加以求证。我不做假设，不落套。我所说铺陈与排列，靠的是事实（材料），但也注意点破，在要害处，点出一条大道来。我的缺点是不能浅。施议对：有关做学问的虚与实的问题，先生曾以明代经学为例，进行过一番论辩。谓明代经学，一向被目为空疏之学，这是从清人考据学的立场看问题。实际上，明人的做法，亦无可厚非。考据学目的在求真，着力于文字训诂上诠释，明人则反是。明人治经尽量避开名句本身的纠缠，而以大义为先，从义理上力求心得，争取切身受用之处。表面看似蹈虚，往往收到行动上预期不到的效果。明人治经，在方法上的启示，诸如史外传心，文外见旨，应从何处着手？饶宗颐：我们今天研究古东西，可以说有三派：一派是文字学为首的，一派哲学家，一派历史学家。三派，三大分支。实际上都应该合一。大家合在一起来看问题。一个道理要能讲得通，讲得没有太多的矛盾。我们研究史学，一切都要真实，要实物，要实证。但是，有时候太实了，反而不能令人相信。还得从虚讲到虚。学问渊微之处，正在史外传心，文外见旨，所以“要求之通旨”，不能胶着事相。经文不同于机械的画笔，故与徒记事的史文不同。这是治经顿悟的终南捷径。
•   书是正品，包装很好，到的很快。书最近买的多，还没来得及细看这一本，内容还不好评论，但是相信从饶老先生的自传里我们一定能有心灵的收获。
•   对大家的治学方法深入浅出阐述，有益后学。
•   从另外一个视角看文明。
•   这本书送来的时候我很激动 但是我一拆开了 就无语了 是一本旧书··封面很残··不过抱着对饶公的崇敬 我还是很开心的收了
•   饶是大师，微言中有真义啊
•   因为中国人喜欢讲天人合一，而且已成为老生常谈，但只是挂在口头上，并无真切体会。所以，我即将其当作一种落想，拿诗、拿词来解释。这就是我的意图。
•   一来一往的访谈，有点意思，虽然内容比较深点，权当做脑保健操了。当当在我下单后就降成3元啊，亏大了
•   看标题很感兴趣，就怕看不懂啊！