去圣乃得真孔子

出版时间：2008-3  出版社：生活·读书·新知三联书店  作者：李零  页数：302  
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内容概要

本书是《丧家狗》的续篇，它和前书不一样，不是通读，而是精读。在这本书里，作者是把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题：一是讲圣人概念的变化，孔子为什么拒绝当圣人，子贡为什么要把他树为圣人；二是讲道统之谬，它是怎样从孔颜之道到孔孟之道，再从孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出来的。

作者简介

李零，生于1948年，祖籍山西武乡县，北京大学中文系教授。主要从事考古、古文字和古文献的研究。
    主要著作：《长沙子弹库战国楚帛书研究》、《放虎归山》、《中国方术正考》、《中国方术续考》、《古本研究》、《吴孙子发微》、《郭店楚简校读记》、《上博楚简三篇校读记》、《简帛古书与学术源流》、《花间一壶酒》等。

书籍目录

自序写在前面的话上篇  纵读《论语》（人物篇）　一  走近孔子　二  孔子的形象　三  孔子的“祖国”和“父母之邦”　四  七十自述　五  七十子之徒　六  孔门十三贤　七  孔子品人录（上）：古昔圣贤及其他　八  孔子品人录（下）：今之从政者和隐逸之士　九  孔子是怎么变成圣人的　十  “丧家狗”解下篇  横读《论语》（思想篇）　十一  周公之梦　十二  天命和人性　十三  圣人和仁人　十四  君子和小人　十五  孔子论德　十六  孔子论礼　十七  孔子读过什么书　十八  孔子到过什么地方　十九  孔子的政治烦恼　二十  我们从《论语》学什么附录  《论语》原文

章节摘录

上篇 纵读《论语》（人物篇）一 走近孔子司马迁是第一个为孔子作传的人先秦诸子，老师的生平怎么样，弟子有些什么人，记载最详细，莫过于孔门。其他学派比不了。孔子活着的时候，不得志；死后，他的弟子不服气，说我们的老师是圣人，超过尧、舜的圣人。于是，孔子当了圣人，当了他们心中的救世主。这以后，其他门派的学生也纷纷仿效，说我们的老师是圣人，同样是圣人。但这些圣人，全都是民间圣人，没一个得到过官方批准。得到官方批准，是到了汉武帝时，也就是司马迁生活的那阵儿。圣人，汉武帝只批准了一个，就是孔子。圣人是不能没有传记的。汉代尊孔，武帝为盛。司马迁作《史记》，把孔子列入专记王侯的三十世家中，就是拿他当钦定圣人讲，当王侯一样的贵人讲。他的记载很重要。我们研究孔子，可以参考很多古书，但《孔子世家》提供的框架最基本，最重要。我们可以用其他古书校《史记》，指出他的失误，但其他古书，支离破碎，缺乏整体感，我们要想对孔子的生平有个大致的了解，还是要看司马迁的记载。当年，司马迁写《孔子世家》，他有一段话，很有名，“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。，虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人”。他的意思是，你崇拜孔子，读他的书，自然想知道他是什么样的人，所以他要给你讲孔子的为人。有人说，孔子真伟大，幸亏历史选择了孔子。历史是什么？太抽象。其实，是汉武帝选择了孔子，就像君士坦丁选择了基督教。读《论语》，我的建议是，了解孔子本人，要读《史记.孔子世家》；了解他的学生，要读《史记.仲尼弟子列传》。孔子是汉武帝捧起来的圣人，司马迁随侍左右，对孔子十分崇拜。他吊过孔子故居，读过孔壁中书，包括《孔子弟子籍》，即当时流传，据说是用古文抄写的孔门弟子的花名册，甚至向孔子的后代孔安国当面请教。他的记载最早，他的记载最宝贵。还有两本书，大家也可参考，一本是《孔子家语》，讲孔子；一本是《孔丛子》，讲孔子的后裔，汉武帝以来的后裔。这两本书，是汉魏之际的古书，年代晚一点，但不是伪书。过去称为伪书，不对。当然，这些文献，本身有许多错误，需要加以考订，才能当作史料，并不是每句话全都可靠。上曲阜去看看研究孔子，除了读书，还可旅行。我们不妨到山东曲阜去看一看，像司马迁一样，实地感受一下孔子生于斯，长于斯，葬于斯的地方。旅行也要备课。出发前，我们不妨读一下郦道元《水经注》卷二五的《泗水》、《沂水》和《洙水》。孔子讲学于洙泗之间（《札记•檀弓上》）。洙泗之间有什么古迹，郦道元有较早的记载。还有一幅地图也很重要，就是宋绍兴二十四年（1154年）俞舜凯的《鲁国之图碑》。俞舜凯是南宋人，但地图反映的是北宋仙源县，很多古迹，郦道元讲的古迹，在这个图上还保留着，现在已经看不到。比如泗水、沂水和洙水怎么流，鲁国的十二座城门在哪里，很多问题，都是看了这幅地图，你才明白。游览曲阜，有十大景点，值得推荐：一是曲阜东南的鲁源村，传说是孔子爸爸家。村中有块《古昌平乡碑》，是1924年康有为立的。康氏跟耶诞抬杠，上款作“孔子生二千四百七十五年”，下款作“甲子九月康有为敬书”。碑文“甲子”是西历1924年。这个村，大部分居民姓刘，没有姓孔的。二是鲁源村附近的尼山，传说是孔子出生的地方。山上有尼山孔庙，山下有夫子洞。传说孔子就出生在这个洞里。三是尼山附近的颜母庄，传说是孔子妈妈家。颜母庄有颜母祠。祠里有块明代的碑，衍圣公来此祭祀立的碑，碑文作“有周故孔夫子外祖颜府君祠。。有趣的是，它是把这个祠当孔子他姥爷的祠，而不是孔母本身的祠，完全是男本位。颜母祠的附近有个扳倒井，也就是古人所谓的“颜母井”。这个村子是杂姓，也没姓颜的。

媒体关注与评论

圣人与丧家狗 廖哲 南方周末 责李君“辱圣”的人，我想并不是逻辑不好，或要蛊惑，而是和战国的百家一样，有“以己圣为天下圣”的抱负。具体地讲，就是把儒教的学说，立为官方的意识形态，把尊孔的义务，再加给国人 久矣不复读《论语》。近承S兄以李零先生《丧家狗》见寄，又告以它引起的争吵，谩骂，和“火烧李宅”的威胁，不免纳罕它讲了哪些犯圣的话，竟让尊孔者动了痰气。但读一遍书，又觉得没什么。盖作者的所长，是文献与考古，治学的家法，近于汉代古文经派；讲《论语》，不过“通故训”，“举大谊”。李先生自己也说，这本《丧家狗》，是想“还原一真实的孔子”，和《论语》的本义。但不知怎么就被骂了。不光骂，网上又有人扬言要火烧他的家。请教了S兄，才知道李先生所以“逢彼之怒”、又几致“祝融之灾”者，是有人说这“丧家狗”的标题，为“辱圣人”，他串讲《论语》的口吻，也微嫌“不恭敬”。 天下的事，真是越出越奇。比如这“圣”与“恭”，我原想是“王官学”和宗教才有的术语，不料“百家言”和世俗语中，也有这讲究。这倒异于我平日读书的所闻。如孔子还是百家之一家、未列于学官时，墨派的人，就无忌惮地骂他，什么“大奸”，什么“诈伪”的“小人”等。孔门的孟子，则一口骂回去，称墨子“无父无君”，是“禽兽”。这些话，都是很脏、很刻毒的。但与“辱圣”云云，也还是有差别。盖一近于街头的谩骂，一近于告官的讼辞，——后者是有杀机的。试观“辱圣”的人，古代几个有好死的？但战国人所以骂而不讼，也不是不想杀人，而是碍于自己私淑的家，暂时还是百家之一家，自己宗仰的圣人，是自家的圣人，官府并不买账。虽然“以己圣为天下圣”的抱负，各家是都有的，但未实现前，还无法以“辱圣”为口实，去折人舌，钳人口，焚人宅，枭人首。 得展抱负的第一家，是法家。法家以“今王”为圣，“辱圣”的下场，就是活埋。第二家是黄老。黄老较法家为温和，但对辱圣的人，也还是不宽贷。如西汉景帝时，辕固生当窦太后的面，非毁老子，太后就把他扔猪圈里，使与野猪搏。至于第三家，那就是儒家了。汉元光中，武帝受董生计，黜百家，尊儒术。这一尊，尊得很彻底，儒家不仅如法家、黄老那样，是统治者的“治具”，也是臣民必守的教义与信仰。此后天下才有了共奉的圣人，有了尊孔的义务。“辱圣”、“非圣”、“不恭”的话，也洋洋于耳了。 但不要以为这个“圣”字，是仅指孔子而言的。奉圣者的愿望、理想，或无知、私欲的鬼魂，一旦附于孔子的偶像，亦往往称“圣”。比如后汉光武取天下，是得益于谶纬的，那谶纬就必是孔子的遗教而后可。这样桓谭答光武问，只一句“我从不读谶”，就辱了圣人（光武原话作 “谭非圣无法”），险些丢脑袋。但今天我们读孔子的书，何尝见其中有谶呢？以古例今，则“通故训”、“举大谊”、舍我以从孔，似未尝不可是“辱圣”；至于假孔子的偶像，贩私说，成私欲，或播散无知的种子，亦何必不能是“尊孔”？ 但说心里话，我觉得就是真孔子，今天也是可非、可骂的。董生、汉武的事业，既中绝于“五四”，孔子则不过一历史的人物，至多是某派的祖师。今国家有“官学”，但“官学”不是儒术，它尊的圣人，也非我们自家的孔子。或有人见“孔子学院”张设于海外，就以为儒术又成了官学，那是不懂“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，内外是有别的。故尊孔、奉圣，又何尝是我们的义务？西汉尊儒术之初，东方朔曾借“客”的嘴说：战国学术争鸣，而今独尊儒术，臣民的欲望与行为，应据此有更张；所谓“彼一时也，此一时也，岂可同哉”。今时代不是“天汉”，庙堂没有汉武，百姓亦非东方朔、董仲舒之流，就是有人非毁孔子，那也是“彼一时，此一时”。未知与“辱圣”、“不恭”等，又有什么相干。 亚里士多德《修辞学》与《分析篇》里，对名相有细致的分析。所以要“细致”，是因为好诡辩的人，常播弄名相，蛊惑公民。比如喜剧家阿里斯托芬，在《云》、《青蛙》等剧里，是嘲弄过苏格拉底的。柏拉图学园的人，若对雅典的公民大会告发他，就一定要说“他侮辱了本邦的圣人”，绝不可说“他嘲弄了本园的祖师”。这一转换，就偷挟了“苏格拉底是本园的圣人，故也是本邦的圣人”这一诡论。雅典的公民，必因此痰起，或焚烧阿氏的宅子，亦未可知。但责李君“辱圣”的人，我想并不是逻辑不好，或要蛊惑，而是和战国的百家一样，有“以己圣为天下圣”的抱负。具体地讲，就是把儒教的学说，立为官方的意识形态，把尊孔的义务，再加给国人。比如前些年，就有蒋庆先生称，儒家不是学派，而是宗教，这个“教”，又是中华文明的核心。这句话，是层层而进的：1.学派人人得议、得批、得骂；2.宗教则不许；3.“核心”就要团结于其周围；4.那么尊孔、宗圣，就是中国人精神的义务，否则……否则怎么样？5.就倡议政府立儒教为“王官学”（“王官学”是蒋先生原话）！ 但蒋先生不曾说明白的是，这新的王官学，可与那旧的有同异？比如说，对辱圣、非经的人，是依老法杀呢，还是有新法优容之，聊为盛世的点缀？由于这点不讲明白，我对类似的倡议，就颇有保留。因我虽然敬孔，但自知不诚笃，保证不了所说的话，能句句合于圣道。故蒋先生自为董生，我则颇不乐见天下再有汉武了。但怕什么什么来。不几年后的今天，媒体和网络上，就突然涌现了一批尊孔奉圣的人。似等不及纸上的蓝图、变为地上的成厦，“素王”的《春秋》、化作“实王”的政典，他们就越“王官”俎，代“王官”庖，擅把自己的圣人，立为整个民族的圣人；对不附其圣者，汹汹以相向，责以“辱圣”，胁以“焚宅”。未知这些自称尊孔的人，可曾读过《中庸》里“愚者好自用，贱者好自专。非天子不议礼，不制度，不考文”的古训。 突然想起20年前读过的一本《莎士比亚传》，作者似叫A.Burgess。当时我方学莎剧，是奉莎翁为圣的。但这本英国人的传记，反倒无尊莎之意。比如每提起莎翁，总一口一个“Bill”（莎的大名Wiliam的小称，或近于我们称孔子为“孔二”），又调侃，打趣，乃至说诨话。不从头读，你还觉得这书的作者，是莎翁当年的哥儿们。莎翁在英国，我想也是一圣了。可我记得书的封底上，有这书如何受欢迎的介绍，好像还得了英国一大奖。这让我很不舒服，觉得自己的“圣人”被“辱”了一下子。但不舒服之余，又突然想，理解一人，与尊崇一人，取径或有不同吧。理解一个人，要引他为自己的智力与品格的同辈，然后才好有共鸣，有理解。这样写起那人来，口吻难免就亲昵，乃至“不恭敬”。至于尊崇一人，则要预把他的智力与品格，想象得比自己高。即便见了不高的，也要狠掴自己一嘴巴，打得自己眼昏，——回头再看，果然就“高”了。陆机讲“夏人尚忠，忠之弊也朴”，殷人尚敬，“敬之弊也鬼”，或也可移用到这里。今天我们读《论语》，不知是想理解他老人家，还是想找个圣人拜。如果想理解，那李先生的书，就实在是不错的；至于像Burgess那样，话说得没分寸、没大小，它也不是的。倘非把自己掴得太狠，当不会觉得它“不恭敬”。但假如只想拜圣人，那这书的用处，就实在比不上一张“大成至圣文宣王”的像。 老友刀兄给如今图书的分类里，有“标题派”一项。我想有人恼怒李先生，倒未必是读了他串讲的《论语》，而是一看“丧家狗”的书题，登即就恼了。关于这书题，李先生有解释，称是孔子的自况，而非作者的发明。或犹觉得不足息众怒，他又补充说“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”。对这个说法，我们七八十年代长大的一些人，应理解得多些。盖当时的理想，似近于孔子或“邹鲁缙绅先生”的理想，是尚文化，重精神，较为迂阔的。但1990年代后的世局，则尚功利，务实际，事事要急便；不是卫鞅、李斯者流，不能有“如鱼得水”的感觉。在此社会风气转移变迁之际，扔不下旧理想的人，就惘惘然不知所趋，成了孔子一样的“丧家狗”；而抛得下旧理想、轻装直进的人，则可找到个舒服的家，志得意遂，富贵尊显。因此这“丧家狗”三字，李先生虽称是孔子的自况，却也未尝不是他本人的自嘲；恼怒于这三字的人，亦不见得都觉得是“辱圣”，或有以为“辱己”者亦未可知。

编辑推荐

《去圣乃得真孔子:〈论语〉纵横读》由新知三联书店出版。

用户评论 (总计93条)

•   本书是《丧家狗》的续篇，它和前书不一样，不是通读，而是精读。在这本书里，作者是把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题：一是讲圣人概念的变化，孔子为什么拒绝当圣人，子贡为什么要把他树为圣人；二是讲道统之谬，它是怎样从孔颜之道到孔孟之道，再从孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出来的。
•   作者研究论语、孔子几十年，不断发表著作，前几年出了一本"丧家犬"，这次又重新修改出版了本书，其总体思想是一致的：孔子生前一生坎坷，毫不得志，但矢志不渝，奔波驱驰，追寻理想。但其本身及其思想只是诸子百家中之一员，并不是远迈古今。本书并不是对论语字词句进行讲解，而是对孔子、他的学生和同时代的人、他的思想的渊源、他的思想进行归纳总结。读了之后，再去读论语，会有更深刻的认识和收获。
  当前国学兴起，这是好事，但不少人却走入误区，有的要回归传统，穿古装，行古礼。有的不读小学，把孩子送去学国学。这些都是不符合时代要求的徒劳之举，误己误人。打破孔子神圣的外衣，还原经典的本来面目，才是真正有益的事业。经典必须与时代相结合，找到经典思想在现时代中的新意义，才是真正继承国学的正途。总之，把经典当工具，而不是去当经典和孔圣人的奴隶。
•   李零教授是我最为欣赏的学者，学识皆备，东西娴熟。在当下什么人都可以讲孔子、随意涂抹孔子的愚民时代，这本书以史为据，以子学解《论语》，正本清源，还孔子本来面目。且喜语言通俗，绝少大学教授满纸术语鸟言的弊病。此书与《丧家狗》互为表里，值得一读。周一拿到此书。连读两日，快哉！！！！
•   李先生自己也说，这本《丧家狗》，是想“还原一真实的孔子”，和《论语》的本义。但不知怎么就被骂了。不光骂，网上又有人扬言要火烧他的家。请教了S兄，才知道李先生所以“逢彼之怒”、又几致“祝融之灾”者，是有人说这“丧家狗”的标题，为“辱圣人”，他串讲《论语》的口吻，也微嫌“不恭敬”。
  
•   可以和作者的《丧家狗》对比起来读，作者个人也认为两本书的写法上有一定的对比性。个人认为我们还可以读书与游历联系起来，对认识孔子更有帮助。
•   李零先生想要颠覆以往对孔子的认识，感觉上其心情有点急躁，用孔子的话说，叫”欲速则不达",充其量不过一本新的“孔子评传”，从“诸子”的角度来看，只能说是一家之言，形成通识则难。对于“丧家狗”，李先生则过于执著，辩难太多，反成小家之气。
•   很喜欢李零的“丧家狗”，所以又买了“纵横读”，角度很好，值得一读！
•   孔子是真圣人，真悟道者，称圣都是后学者的自己需要
•   李零先生读论语的第二本著作，纵读与横读相结合，读了很有启发
•   感觉可读性要超过《丧家狗》，还原孔子本真，很好！
•   李零的书梳理了论语的体系，能让初学论语的人更好理解当时的语意背景。已经读完，受益匪浅。李零的文字简约，爱用短剧，读起来深入浅出。中国缺这样的大家。
•   作者用另外一种眼光看待孔子，从百家争鸣的角度写的对孔子的理解，不是说有多么伟大，而是一种满足当时时代的需要，从而成为国家所推崇的文化。面对现在一些把孔子经典重新挖出来的理解，作者谈了自己的看法，很引人深思
•   论语纵横读。
•   学姐推荐的书，了解孔子
•   彻底颠覆了，看到了鲜活的孔子。提个意见，当当的送书过程似乎太长了，要提高效率啊，电子商务市场可是竞争愈加激烈啦。靠吃老本是不行的。
•   还原了孔子的真面目。
•   另一种风格，另一个角度去认识孔子
•   关于孔子已经有太多传说，要寻找真正的孔子也是很难，这个可以借鉴
•   值得喜欢论语的人翻翻此书.
•   李零的书，多能发人所未发。思考深入，观点新颖，论证清晰，举证充分。李零的语言自有风格，读来很有意思。
•   当今学者，他的书能够像李零教授这样每本都好，都值得一读的太少，李零教授的书不能不读
•   李零先生的书真是值得好好地读
•   李零先生的书值得读,好书.这套书的装帧也很精美.推荐!
•   喜欢，圣人是凡人，凡人即圣人。
•   李零的书是个很好的了解先秦思想的工具
•   对《论语》的另一种解读。很有意思。
•   论语解读的一个方向吧
•   论语博大精深，需细读满品。
•   李零的书，我看过很多，总体来说，只能说深刻，李零能看到别人看不到的东西，难怪是北大的。
•   李先生的书一读即有收获，百读不厌
•   大师讲大书，实在是大手笔。长见识。激发学术热情啊。
•   李零先生的书很不错，值得阅读。
•   不错,李零的书是学习国学的好教材
•   李零的书买的差不多了
•   李零先生的书，应该买。不会让你后悔的
•   正在读，受益匪浅！
•   替朋友买的，据说还不错。值得一读。
•   李零的文章轻松，对经典的解读不拘泥，易懂。
•   李零的我们的经典都卖了，对经典的解读还是比较到位的。
•   当当送货很快，这是我喜欢去当当购书的一大理由。
•   一本不错的书，这段时间比较忙，抽时间再看。
•   比某丹没法比，某丹那是糊弄小朋友的书。
  作者文笔大巧若拙，深入浅出。
  总的一句，你，绝对值得拥有！
•   重点讨论思想，而不是梳理字词。
•   这是一本高水平的著作，能给我们真知识。
•   学习,学习,再学习.
•   买书是用来看的，感觉还是平装比较合算
•   非常好的书，值得一看的！
•   非常不错，选择的平邮也在11天后收到了，书略看了下也非常的不错，很满意！
•   很棒！书也很好！
•   经典，收藏阅读之。
•   很详细的一本书，最近在跟傅佩荣的讲座一起看，有很大帮助。
•   挺不错的一本书！实用！
•   国学热，学习一下
•   在读，感觉不错，纸质优良
•   非常专业，文学功底深厚，很好。
•   李先生得视角非常独到
•   像夫子致敬
•   有独到见解。有些论断过于武断。
•   暂时看不下去，无味
•   评论很细致，别具匠心啊！
•   说的都是大实话。
•   功底很扎实不是于丹那种满嘴跑火车的
•   李老师的作品很通俗易懂，还很学术，好书。
•   装帧很好，纸张也不赖。
•   本书是李零“我们的经典”系列中的第一本（余三本为读《周易》《老子》《孙子兵法》）。本书不再采用传统的依从《论语》文本，寻章摘句解读古典文献的方式，而是将整部《论语》打散、拆开来，分上下篇，二十个专题，上篇纵读《论语》，从人物入手；下篇横读《论语》，从概念入手，面向更普及的层面阐释经典。
  　　本书是《丧家狗》的续篇，它和前书不一样，不是通读，而是精读。在这本书里，作者是把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题：一是讲圣人概念的变化，孔子为什么拒绝当圣人，子贡为什么要把他树为圣人；二是讲道统之谬，它是怎样从孔颜之道到孔孟之道，再从孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出来的。
•   由于先读过李零先生的《丧家狗》，再读本书，觉得就没那么有震撼力了。这本书，其实在在《丧家狗》的基础上，对孔子思想的进一步归纳、总结。但是显然本书没有《丧家狗》写得好。为什么呢？
  
  原因就是在《论语》是一本伟大的作品，作伟大作品的解读就是在伟大基础上的作品，凡是对《论语》进行归纳总结、系统分析的，没有一个好作品！这就是《论语》的伟大之处，无可替代！
  
  由此可以看出，《论语》是常读常新，换一种说教方式，就令人烦！这一点，值得所有学者深思。
•   对孔子和论语感兴趣的不妨买来一读。我是冲着作者李零买的此书。李零有学者的特点。书的质量还不错。 不过读这类书需要有耐心，读速不能太快。我每天也就读几段，读多了会困。但耐心读下来还是有收获。
•   作为一名曾经的中文系学生，我的催眠良方是：看专业书。一般5分钟之内必定睡着。而这个，正是我第一次看李零这本书的经历。因此我非常的惭愧。不过，这也从一个侧面说明这本书其实写得很不错。第一次看到这个名字，是在李银河女士的博客上，她推荐了李零的《丧家狗》，并表示以有这样的同学为荣。于是我去当当搜了一下，发现这本书正在打折，而且竟然是三联书店出版的，赶紧买下，没料到竟然是这样一个结果。今早特意早起，终于在没有睡着的情况下看完了。必须承认，就专业水准来说，这本书写的很不错，有些观点在上课时也有听老师讲过；版面设计得也很好，放在书架里还是很漂亮的。对于做研究的人来说，可能有点用处，可是对于想读书消遣的人来说，还是要慎读！
•   虽说还有点学术文章的气息，但已经把问题讲的颇为深入浅出了，让人能了解到一个真实的孔子，值得一读。
•   孔子就是孔子，圣人就是圣人，不是谁想去就能去的。
  李零的读法也是一法，而且也是挺不错的一法。
  但仅是一法而已。
•   李零好像是北大的吧，书是有位老师推荐的，据说对客观看待儒家思想，看待孔子的思想很有借鉴意义，空下来一定好好研读。
•   以前没看过李零的书，结合最近他重走当年孔子的周游之路，别有意思
•   思想观点与丧家狗基本一致，只是把一些内容更集中的编排了一下，如果读者对论语已经很熟了，可以直接看这本书。
•   《丧家》为〈论语〉今注今译，《去圣》则是〈论语〉的系统研读。
•   一个真实的孔子。请在包装上保护好书脊。
•   看了丧家狗，觉得李零的书比较靠谱，幽默有深度，但自负了点。
•   就是比较学究了点，参考的去读吧，还是南怀瑾的论语别裁比较对我胃口
•   李零的书读起来还是有不少新解的，不过写的有些絮叨
•   把《丧家狗》里面总论性的东西单独抽出来又加以丰富而成的一本书。不过也还不错。一以贯之。
•   比《丧家狗》性价比高，书收到的时候封面有压破的地方
•   书写得很明白，把书读薄又读透，且纠正一些原有的错误。赞一个。
•   喜欢读论语的话值得买
•   翻书5分钟后迅速进入睡眠状态，催眠佳品
•   挺好的，希望自己能坚持读完。
•   感觉前面的考据方面的工作做得不错，对夫子的生平各个时期的思想和实际有了一个系统的阐述（纵读），至于后面的横读，那就是仁者见仁，智者见智拉。
•   建议与丧家狗一起读，有高见
•   李零大师的经典文字！！！
•   李零老师的好书
•   李零先生的书
•   很好的书，很喜欢，300减100更划算。
•   书的内容、质量都是上乘
•   教师、哲人
•   真孔子也