出版时间:2007-8 出版社:生活·读书·新知三联书店 作者:张祥龙 页数:465
Tag标签:无
内容概要
本书讨论海德格尔思想与中国古代天道观的关系,并通过这种讨论去揭示一条领会终极问题的古老而又新鲜的思路。作者深刻地到这项工作的艰难乃至危险,因为它涉及到两种极为不同 诼其关系,其间的跨度之大、漩涡之多,足以使任何现成的对比方法失效,使得绝大多数的对话企图游玩肤浅的“格义”功夫。“然而”,就如海德格尔所引荷尔德林的计句所说,“危险所在之处,也生成着解救”。这种中西思想对话的迫使我们放弃一切概念型的和现成式的比较研究,而寻求一种更根本的、具有语境和史境构成力的探讨方式;而这恰恰与海德格尔及中国天道观的基本思想相通,也是任何关于终极问题的对话之所以能有意义的关键所在。
作者简介
张祥龙,1949年生。1992年获美国纽约州立布法罗大学哲学博士,现为北京大学外国哲学研究所副教授。已出版《当代西方分析哲学》(与人合作),发表论文“海德格尔的《康德书》”、“海德格尔的现象学起点”、“胡塞尔、海德格尔与东方哲学”、《海德格尔传》、《从现象学到孔夫子》等十几篇。
书籍目录
引文出处原书书名缩写引言第一部分 海德格尔思想第一章 海德格尔其人及其道缘一、海德格尔的人生道路二、海德格尔的道缘第二章 海德格尔的现象学起点一、胡塞尔的现象学二、范畴直观与“存在”系辞三、为什么“在胡塞尔那里没有存在的问题”?第三章 海德格尔与古希腊哲学一、前柏拉图思想——西方哲学的真正源头二、柏拉图和亚里士多德三、古希腊哲学衰落的思想原因和语言表现第四章 海德格尔对康德的解释——先验想象力和时间纯象一、作为“存在问题引论”的《康德书》二、《康德书》的基本思路三、海德格尔解释康德的特点四、《康德书》如何打开理解《存在与时间》之门第五章《存在与时间》(一)一、《存在与时间》的思想线索——缘在(Dasein)二、缘在的在世三、在缘的方式四、牵挂——缘在的存在第六章《存在与时间》(二)一、解释学的处境二、朝向死亡存在的存在论含义三、良知与决断四、时间性——牵挂的存在论意义五、海德格尔时间性的特点六、亚里士多德和黑格尔的时间观七、对《存在与时间》的总体估价与“时间性的退化现象”第七章 海德格尔的后期思想(一)一、“转向”的含义二、转向的方式——真理与不真性三、自身的缘构发生(Ereignis)——存在的真义四、语言与诗第八章 海德格尔的后期思想(二)一、技艺(techne)与技术二、海德格尔的思想方式第二部分 印度与中国古代思想第九章 西方传统哲学与古代印度思想一、探讨终极问题的三条思想道路二、西方哲学的“形式”理念与“概念”构架方法三、古印度正宗思想——直觉体验的直陈表述第十章 佛家的缘起终极观与龙树的中观一、佛家与印度正宗的不同表达方式二、先于龙树的缘起说三、龙树的缘起说与中道义第十一章 中国古代思想的特性一、天:中国的原初思想境域二、原本儒家的天道观三、墨家思维方式的现成性第十二章 形而上之道还是势域之道一、对道的错解:形而上之理二、《韩非子》得人势而未得天势三、《孙子兵法》——活在势域中的道第十三章 老子一、终极处境中的构成之道二、误解“道”的一个原因三、道任天势四、老子的生存关切五、道是生存的顶极形态六、小国寡民第十四章 庄子一、终极形势不可避免二、依天势而得真知三、气虚得势四、道境与道言,天机与机械五、真人六、梦与痴——《红楼梦》的道境第三部分 海德格尔思想与中国天道观的比较第十五章 海德格尔思想与中国天道的相通之处一、非现成的识度二、人间体验为理解之根三、终极即构成境域四、境域本身的消息第十六章 海德格尔思想与天道观的区别和对话可能(一)一、时间观与历史观二、人格神还是境域之神三、人的本性与成为“真人”的可能第十七章 海德格尔思想与天道观的区别和对话可能(二)一、技艺与现代技术二、语言与道言三、海德格尔所理解的“道”结语附录:海德格尔与“道”及东方思想后记修订版附记
章节摘录
引言 节选一这本书讨论海德格尔思想与中国古代天道观的关系,并通过这种讨论去揭示一条领会终极问题的古老而又新鲜的思路。作者深刻地意识到这项工作的艰难乃至危险,因为它涉及到两种极为不同的思想传统及其关系,其间的跨度之大、漩涡之多,足以使任何现成的对比方法失效,使得绝大多数的对话企图流于浅的“格义”功夫。然而,就如海德格尔所引荷尔德林的诗句所说,“危险所在之处,也生成着解救”。这种中西思想对话的困难迫使我们放弃一切概念型的和现成式的比较研究,而寻求一种更根本的,具有语境和史境构成力的探讨方式;而这恰恰与海德格尔及中国天道观的基本思路相通,也是任何关于终极问题的对话之所以能有意义的关键所在。引言 节选二海德格尔思想在形成期受到过原塞尔现象学、特别是其中“构成边缘域”和“范畴直观”思路的关键启发,找到了一条能够不受制于传统的二元化格局——比如现象与本质、意识与对象、思想与存在、主体与客体——的治学思路。不过,由于他精神探求背景(神学解释学、亚里士多德哲学、中世纪神秘主义、拉斯克的学说等等)所造成的巨大和独特的思想势态,他几乎从一开始就对“现象学”有比胡塞尔更到底的或“解释学存在论”的看法。对于海德格尔,“人的实际生活体验”是比直观意向性更原初的思想起点。这种更深透的现象学观使他总能走出一条不落传统窠臼的更本源的第三条道路,通过一个新的视野重新看待和解释几乎全部西方哲学史,首先是古希腊前柏拉图的和亚里士多德的哲学。当涉及到这些古希腊人讲的“存在”问题时,他理所当然地认为存在的原义只有在人的原初体验视野中才能被活生生的领导会。
编辑推荐
当这《海德格尔思想与中国天道》(修订版)到达它的终结之处时,还有一个问题有待回答:这个终结仅仅是一个曲尽人散的终了呢,还是包含着某种领会势态的明了?换句话说,读者能否能感受到,一个虽然还处在边缘的,但却有着巨大潜力的思想可能性正在到来?这指的是中西和东西思想进行微妙的和势必重塑双方的对话可能性。一百多年来,中国的有识之士一直在寻求这样一种可能;没有它,中国文化在这个世界中就没有未来。到目前为止,西方很少有人从思想本身关注这种可能。但是,没有它,西方的生存形态能有一个不致死的"光明"未来吗?中西思想的巨大差异使得任何直线的真实交流不可能。但是,当我们走到再无任何现成之路可走的绝境时,难道还有什么硬性的区别可以阻挡人与人之间、思想与思想之间宁静之极的相互理解和生动之极的无言对话吗?
图书封面
图书标签Tags
无
评论、评分、阅读与下载