德昂族社会历史调查

出版时间：2009-6  出版社：民族出版社  作者：四川省编写组，《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》修订编辑委  页数：196  
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前言

　　《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》是国家民委《民族问题五种丛书》之五，内容包括了20世纪50年代中央访问团收集的资料，全国人大民委、中央民委等组织民族社会历史调查以及民族识别等工作所搜集到的资料，20世纪80年代以后由各省、自治区陆续分别出版，全套社会历史调查资料丛刊共有84种145本。这些资料集中记录了我国少数民族社会历史的基本情况，是民族研究和民族工作中的重要参考资料，受到了各方面的欢迎和好评。　　《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》问世以来，民族自治地方社会和文化发展取得了长足进步，各方面情况有了不少变化，为了进一步发挥这些历史调查资料的作用，促进各民族“共同团结奋斗，共同繁荣发展”，国家民委决定修订、再版《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》，并将其列为国家民委重点科研项目。　　本次修订再版，在尊重史实，基本保持原貌，统一体例、版式的总原则下，主要是订正错误，并以修订注释的形式增补新的人口数据和地方行政隶属的变化情况。另外，原书中统计数据存在的问题较多，但因无资料可查核，部分只能保持原貌，仅供参考。《崩龙族社会历史调查》、《新疆牧区社会历史调查》不再单独出版。新增《吉林省朝鲜族社会历史调查》、《土家族社会历史调查》、《四川木里藏族自治县藏族纳西族社会历史调查》、《广东海南少数民族社会历史调查资料汇编》4本。修订本合计为86种147本。

内容概要

　　《德昂族社会历史调查》内容为：《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》是国家民委《民族问题五种丛书》之五，内容包括了20世纪50年代中央访问团收集的资料，全国人大民委、中央民委等组织民族社会历史调查以及民族识别等工作所搜集到的资料，20世纪80年代以后由各省、自治区陆续分别出版，全套社会历史调查资料丛刊共有84种145本。这些资料集中记录了我国少数民族社会历史的基本情况，是民族研究和民族工作中的重要参考资料，受到了各方面的欢迎和好评。《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》问世以来，民族自治地方社会和文化发展取得了长足进步，各方面情况有了不少变化，为了进一步发挥这些历史调查资料的作用，促进各民族“共同团结奋斗，共同繁荣发展”，国家民委决定修订、再版《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》，并将其列为国家民委重点科研项目。

书籍目录

德昂族简介潞西县三台山邦外德昂族社会经济调查一、解放前的政治、经济简况二、生产及生活情况三、婚丧制度四、宗教信仰五、文教卫生潞西县德昂族社会历史调查一、潞西县三台山崩龙族社会历史调查二、潞西县中东乡芒龙山德昂族社会历史调查三、潞西县德昂族武装反抗芒市傣族土司的传说四、潞西县芒市河边发现德昂族陶罐的情况潞西县三台山德昂族迁徙传说潞西县邦外、瑞丽广宋芒海德昂族社会调查一、德昂族氏族及其村落二、婚姻三、宗教信仰潞西县三台山区德昂族政治经济调查一、政治组织二、社会主义因素进入前的生产方式潞西县邦外德昂族文化调查一、神话二、家庭手工业三、原始习惯法、禁忌四、家庭、婚姻五、丧葬六、物质生活七、精神文化陇川县章凤区德昂族社会历史调查一、传说与历史二、生产力和生产关系三、政治制度四、婚姻情况五、宗教及习俗六、文化艺术盈江县新城区户回乡松山德昂族社会历史调查德宏州德昂族小乘佛教调查一、小乘佛教的传人和教派二、寺院管理机构三、教规和僧侣四、寺院、典籍、法器五、佛教节庆六、祭祀、占卜七、人们对小乘佛教的认识保山县潞江坝大中寨德昂族社会历史调查一、概况二、族源三、解放前的社会面貌镇康县大寨乡德昂族社会调查一、概况二、历史传说三、解放前的社会情况四、其他方面概况镇康县木厂区德昂族社会调查一、生产力发展水平二、土地关系三、贫富分化四、从原始互助到剥削的转化五、氏族残余和村社组织六、父权制家庭七、大家庭及其解体镇康县德昂族与傣族的宗教关系一、崩龙族与傣族小乘佛教问的关系二、僧取晋升及其职责制三、崩龙族与傣族做大摆的共同祭典四、崩龙族与傣族宗教节日的区别五、小乖佛教对崩龙族原始宗教的影响镇康、耿马德昂族的政治经济文化一、族源、历史迁徙二、神话三、反封建斗争四、经济五、政治、伦理道德、习惯法六、家庭、婚姻七、物质、精神文化澜沧县上允德昂族经济文化调查一、族称、族源二、经济三、家庭、婚姻四、物质、精神生活德昂族遗址拾零一、潞西遮放莫列遗址二、潞西县轩岗坝芒乱别崩龙族遗址三、女王宫遗址四、允弄（大城）遗址五、允崩龙遗址六、松山拱母遗址七、庄崩龙遗址八、邦瓦遗址九、王子树公社崩龙族遗址十、总坎遗址十一、拱瓦、邦外等遗址十二、盈江县境内部分崩龙族遗址十三、户育公社崩龙族遗址德昂族史料摘抄一、汉至唐的“仆（濮）人”、“茫蛮”、“扑子蛮”、“望苴子”二、元代的金齿、蒲满（蛮）三、明代的“蒲”人四、清代的崩龙（波龙）养子后记修订后记”

章节摘录

　　七、大家庭及其解体　　崩龙族的大家庭早在20世纪30—40年代便随着个体经济的发展和国民党统治的加强而解体，但在解放前的家庭形态里仍然存在一些大家庭残余。　　在20世纪30年代，大寨当时存在的最大家庭是“达当”，“达当”是家长的名字。“达当”家有89人，包括四代成员。根据“达当”家庭的第四代成员牙（克勒香木来）回忆：．当时主要成员有曾祖辈达当、达地雅、达拉；祖父辈有达依夏、古舍姆、达阿角、来依乜；父辈有括姆、达雷、圭依撒、古巴帅、拉舍姆、圭拴安、括夏姆、古黑姆等；子女辈，即牙这一代。“达当”家的房屋长47米，宽17米。房内有3个“格冲”和12个“格斗”，“格冲”和“格斗”排列在大房内的左右两侧。有3个火塘，安置在房内的走道外，其中两个专门用于炊事，一个用于烧水。当时“达当”全家还过着集体生产和共同消费的生活。在家庭成员内部，按性别实行劳动分工，长辈老人负责组织和领导生产和消费。“达当”担任“格尼阿贡”（家长），家长的权力相当大，家庭的维系在很大的程度上是凭靠家长的威望。家庭重大问题的解决，则在家长主持下共同商量，征求大家的意见共同决定。从生产到出卖猪、鸡和粮食等都是如此。达地雅和达拉二人负责保管粮食，达雷负责安排农业生产活动。男子在春耕前，负责砍伐树木、犁地，收获时则负责堆、打和搬运等生产过程；妇女在春耕时，负责挖地、整地，收获时负责收割。生产工具由家庭集体打制或购买。　　妇女负责轮流煮饭，吃饭按男女先后顺序进行，吃肉则实行平均分配。家庭虽集体种植棉花和麻，但收后却以夫妻为单位，按人数平分，甚至家人平常消耗的烟、芦子和槟榔等也进行平分。　　再如，“达堪姆帅”家由4代人组成，即包括两个曾祖父母的后代，有46人。房长30米，宽9米，房内设18个“格斗”。值得注意的是达堪姆帅的两个女儿并未嫁出，则同克勒拉耐的男子结婚，过从妻居生活。因为在达堪姆帅家庭内部已产生“罕办安”，而引起兄弟姊妹问的不和。在外部，达堪姆帅又同伙头发生矛盾，达堪姆帅被罚半开300元、马2匹、牛2头，终于导致大家庭分解，分解为8个个体家庭。　　“刚当达辛团”家有47人，是两个祖父母的后代，4个儿子则同克勒班的女子结婚，而5个女儿同克勒拉耐的男子结婚，其中一个女儿留家，过从妻居。房长25米，宽8米。大家庭解体后，分成5个个体家庭。