辰龙

出版时间：2012-2  出版社：人民美术出版社 人民美术出版社 (2012-02出版)  作者：人民美术出版社  页数：238  

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章节摘录

龙有须。汉画像石已见龙须飘逸。《史记·封禅书》说，黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎成，龙由天降，来迎黄帝。黄帝跨骑龙上，有七十多人随黄帝骑龙。龙起飞，许多没能骑龙的人，抓住龙须不松手。结果龙须不堪其重，被拔脱落，与那些攥着龙须不撒手的人一起坠落地面。又有传说，龙须落地生根，变成龙须草。对此，晋代崔豹《古今注》不以为然，认为龙须变草是“世人为之妄传”。书中写道：如今还有一种虎须草，人们用它编织草席，号称西王母席。如果依照龙须草的传说，不是也可以讲虎须草是西王母乘虎，虎须坠落变成的吗？    关于龙形的漫想，鹿角、牛耳、鹰爪等，如同构件的拼接组装。构件中，有尺木和龙宣石。龙头有物如博山，名叫尺木。尺木的神异在于飞升，唐代《酉阳杂俎》说：“龙无尺木，不能升天”。龙宜石的神异则在于辟邪，清代《儿女英雄传))讲得形象生动：  “怎的叫做龙直石呢？大凡是个虎，胸前便有一块骨头，形如‘乙’字，叫做‘虎威’，佩在身上，专能避一切邪物；是个龙，胸前也有一块骨头，状如石卵，叫做‘龙宜’，含在口里，专能避一切邪气。”人们设想它是龙胸前卵状的骨头。    龙有鳞。古语道，有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。又说，鲤鳞三十六片，六六三十六，六为阴；龙鳞八十一片，九九八十一，九为阳。龙鳞之数，如同皇家宫殿大门门钉的取数。九为最大的阳数，用于龙鳞，以示尊贵。    八十一鳞片之中，有逆鳞。《韩非子·说难》：“龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。”龙可以亲近乘骑，但它颈下逆鳞是万万触摸不得的。碰了逆鳞，龙怒要吃人。    人们想象，龙也像许多动物一样，不免要流口水。那口水自然就叫龙涎。《史记·周本纪》载，促使西周灭亡的褒姒，是龙嫠妖子。龙□即龙的口水。故事说，夏朝末年，二龙现于宫廷，吐涎在地。龙不见了，龙的口水仍在，宫中人将其收拾起来，封存在匣子里。夏朝灭亡，此物传给殷商。商朝灭，又传给周。这期间，一直密封相传，不敢启封。周厉王末年，启封观看，龙口水流出，粘在宫廷，很难清除。龙口水化为黑色蜥蜴，窜入后宫，与处女交配，生下褒姒。褒姒后来做了周幽王妃，受宠。褒姒不好笑，幽王为博其一笑，不惜烽火戏诸侯……    口水化为精怪，产生祸害。龙口水也可以是宝物，不同的想象编织不同的故事，表现出传说的多样性。    古人寻龙涎——海上漂浮的蜡样香料，那其实是抹香鲸病胃的结石，捞上来，香味经久不衰。人们不知出于鲸，以为它是龙的口水，称它为龙涎香。宋代张世南《游宦纪闻》录下关于龙涎香的四种传说，其中讲：远洋大海中，有涡漩的海面下，是龙的住处。龙涎由海水带出，经太阳一晒，变成片状，随风漂到海岸，就是龙涎香。又讲，“西海多龙，枕石一睡，涎沫浮水，积而能坚，鲛人采之，以为至宝”。    指着香料说龙涎，龙涎何以香？人们调动想象力。清代屈大均《广东新语》解释：“阳香而阴臭，而龙者纯阳之精，尤香”，因此，龙涎香和龙脑香“皆香品之最贵者”。解释龙涎香的气味，搬出阴阳之说。    钟乳石，造物主的杰作，晶莹圆滑，也被想象为龙涎的凝结物。明代沈德符《万历野获编》载，嘉靖三十四年，有人“往云南定边县取龙涎”。到那里后，架梯而上，“从石乳隙中，取物三条，云是龙涎”。所取“鳞甲异物，风云之状”，为了附会为龙涎，对于石的形状及表面波纹做了精心的挑选。岩洞的流水，在石灰岩间流淌，携带着溶解的碳酸钙。水滴二点点滴下，碳酸钙积淀凝结为石的笋柱，就形成了钟乳石。清亮亮的水凝结成白花花的石，形状又奇妙，于是，古人想象它是龙的口水。    龙涎为谁流？睡时流得无意识，醒时为了燕肉流馋涎。元代《琅娠记》的故事讲，帝舜派虞虎养龙，那是一条紫龙。龙嗜燕。虞虎常拿燕肉逗引紫龙，若即若离，使得紫龙馋涎垂流。虞虎以容器接龙涎，装满一盒后，才以燕喂龙。舜以紫龙涎调制颜料，在玉策、金策和银策上书写，赤红鲜艳，其色可染入金策、玉策一寸深。    龙嗜燕成为众口一辞的传说，以至于《博物志》告诫人们：吃过燕肉的人别到江河湖海里去游水，否则蛟龙会吞了你解谗的。    有所贪馋，也有所畏忌，龙的传说因此益显丰满。请读唐代《梁四公记》的故事：梁武帝派人访龙宫，求宝珠，知道龙畏蜡，前去者全身涂蜡。龙宫守门小蛟闻到蜡的气味，果然俯伏不敢动。又知龙喜食燕。使者送上烧燕，给小蛟解馋，贿赂小蛟，让它代为通报。又以上好的烧燕献给龙女，龙女品尝后赞不绝口。使者这才切入正题，转达梁武帝的问候。龙女回赠以龙珠，并为来使安排了飞龙，乘龙载珠而返。这个虚构的故事，讲人、龙交往，饶有趣味，故事情节的编织，借助了古人两种想象：龙嗜燕，龙畏蜡。    龙也会生病。晋代干宝《搜神记》故事，魏郡亢旱，庄稼都快枯死了。农民到龙洞祈雨，天下雨了。人们准备举行祭龙仪式，以示感谢。有个隐士名叫孙登，见此情景说：“雨由一条患病的龙降下，这样的水怎么能滋润复活庄稼呢？如果不信，请闻一闻雨水的气味。”人们掬水，果然嗅出腥臭的味道。    龙也可能受到误伤。载于《七修类稿》的故事说，明弘治年问，为御倭寇，东南沿海有船队巡逻海上。夜半时分，远见两只红灯漾空而来，保卫海疆的将士以为是倭船，弯弓放箭，射中其一。悲剧发生了。相传，那红灯是龙睛，伤了海龙还得了？“顷刻波涛汹涌，出海军舟俱没焉”。以后，每年这一天，海上总有恶风狂浪；遇阴雨之夜，在海上仍能影影绰绰地看见红灯，但只有一只。“土人因知此龙记时厄之所致”，当地传着误伤龙睛的事。    龙能缩能伸。缩小时，偌大的龙甚至可以收缩得如一根丝弦。唐代志怪小说《集异记》，韦宥在江边饮马，看见芦苇问有根“新丝筝弦”，缠绕于苇上。伸手动它，发现它很有伸缩性，就带回去用它做筝弦。还未装在筝上，它“巳蜿蜒舒展，选蠕摇动”。韦宥惊骇：“莫非是龙？”连忙用器皿盛了水，把它放进去，跑到江边“放生”。只见江上风浪骤起，蒸云走电，一片昏黑，不一会儿，“有白龙长百丈”，飞升而去。    古人创造了完整的龙、生动的龙，从形象到习性，神异瑰丽兼具寻常风格，强大又不乏弱点，也有悲欢离合，也有喜怒哀乐。在龙的题目下，人们敷衍出多彩的故事，借以表达对世界、对生活多味的品评。    传说讲，龙可豢、可驯，可以驾驭，可以拉车。饲龙的著名故事，见于《左传·昭公二十九年》。所饲之龙，有研究者认为是鳄鱼，也有人认为是蟒蛇。或鳄或蟒，都有难以解说的地方。其实，龙既然是虚拟的神物，今人干嘛一定要为它找一个实物替身呢？    乘龙驭龙的传说，比养龙驯龙更浪漫。战国时代的浪漫主义_诗人屈原采撷民间祭神乐歌的素材，写成充满神话色彩的《九歌》，诗中描写湘水之神湘夫人、湘君，“驾飞龙兮北征”、“朝驰余马兮江皋”，姊妹俩一乘龙，一骑马。清代刊刻《楚辞·九歌》插图表现她们翔空的情景，湘夫人骑着双翅之龙，那该是应龙。湘水二神，相传为帝尧女儿、帝舜之妃。这姐俩的另一段动人故事，就是“斑竹一枝千滴泪”。    屈原把自己也写进神话。《离骚》“哀民生之多艰”，艺术地将上下求索的政治抱负，表现为驾龙乘凤的星汉之旅。“为余驾飞龙兮”，“驾八龙之婉婉兮”，八条龙拉着车，为诗人在云霞天国间驰骋。屈原幻想，羲和做龙车的驭手，龙车跑到了夕阳沉没的崦嵫山……    羲和是太阳神，神话解释日升日落，有金乌驭着太阳飞上飞下的故事，也有羲和驱车运载的传说。太阳神羲和，将太阳抱在车上，自己每天驾驭六龙神车，运载着炽烈的火球，从东向西，经天而行。于是，有了日出天边东方红，有了“大漠孤烟直，长河落日圆”，演出着昼与夜的交替。    骑龙奔腾于烟波水域，河南郑州出土的汉画像砖，描绘着这样的想象。神人乘龙，且是长着翅膀的应龙，看其动态飘逸如飞，仿佛翱翔于云霞。龙下一条鱼，点明画境所在：神人驭龙浩渺间。    人们的幻想世界，也没忘记给桀骜不驯的龙留出空间，给为害作怪的龙留下地盘——于是，在色彩缤纷的想象中，建构起降龙汉、屠龙手的舞台。P9-11

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辰龙，十二生肖之一。    龙，作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀，已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里头，不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印，而且龙文化的视角，龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面……    人民美术出版社出版的《辰龙》这本书讲述了关于“辰龙”的生肖文化故事。