出版时间:2012-8 出版社:中华书局 作者:周振甫译注 页数:388 字数:285000 译者:周振甫 注释
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内容概要
群经之首,思想之源,中国文化“第一经典”。 黑格尔说:《易经》代表了中国人的智慧。
荣格说:谈到世界人类惟一的智慧宝典,首推中国的《易经》。
书籍目录
前言
周易释名
卦爻和卦爻辞
易传的象数说
易传产生的时代
周易的思想
其他周易研究
周易译注
上经
乾(卦一)
坤(卦二)
屯(卦三)
蒙(卦四)
需(卦五)
讼(卦六)
师(卦七)
比(卦八)
小畜(卦九)
履(卦十)
泰(卦十一)
否(卦十二)
同人(卦十三)
大有(卦十四)
谦(卦十五)
豫(卦十六)
随(卦十七)
蛊(卦十八)
临(卦十九)
观(卦二十)
噬嗑(卦二十一)
贲(卦二十二)
剥(卦二十三)
复(卦二十四)
无妄(卦二十五)
大畜(卦二十六)
颐(卦二十七)
大过(卦二十八)
坎(卦二十九)
离(卦三十)
下经
咸(卦三十一)
恒(卦三十二)
遁(卦三十三)
大壮(卦三十四)
晋(卦三十五)
明夷(卦三十六)
家人(卦三十七)
睽(卦三十八)
蹇(卦三十九)
解(卦四十)
损(卦四十一)
益(卦四十二)
夬(卦四十三)
骺(卦四十四)
萃(卦四十五)
升(卦四十六)
困(卦四十七)
井(卦四十八)
革(卦四十九)
鼎(卦五十)
震(卦五十一)
艮(卦五十二)
渐(卦五十三)
归妹(卦五十四)
丰(卦五十五)
旅(卦五十六)
巽(卦五十七)
兑(卦五十八)
涣(卦五十九)
节(卦六十)
中孚(卦六十一)
小过(卦六十二)
既济(卦六十三)
未济(卦六十四)
系辞上传
系辞下传
说卦
序卦
杂卦
章节摘录
版权页: 【说明】 《颐》卦,震下艮上,震动艮止,而动下止上。颐是面颊,吃东西时颐鼓起。吃东西是自养,颐指养,指自养、求养、养人。先看卦辞:“观颐,自求口实。”观面颊,自求食物在吃,这是自养。《周易浅述》:“六爻下震动,多言求人之养,求养者多不正,故多凶。上艮止,多言养人,养人者多得正,故多吉。此全卦六爻之大旨也。”从爻辞看,又有求养和养入的不同,有不正和正的不同。 《象》初九,“观我朵颐”,窥伺我吃东西,即想从我取得食物,不正,所以凶。《象》“六二:颠颐拂经于丘颐,征凶”。《周易浅述》:“阴不能自养,必欲从阳求养。今(六)二求养于初(九),则颠倒而违常理矣。上九最高,有丘象。(六)二求养于上(九),则非正应,往必取凶矣。”这是说六二的阴,求养于初九的阳,六二在上,初九在下,上求养于下,是颠倒。丘高是上九,六二求养于上九,地位不相应,所往凶。这是求养不正,所以凶。《象》“六三:拂颐,贞凶”。《周易浅述》:六三“居动之极,是媚上以贪求而无厌者,拂颐之贞矣,其占必凶”。六三是下卦的最高位,是阴爻,求养于上面的阴爻,是媚上贪求,所以违反颐养之道,占问是凶。 《象》“六四:颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎”。上文“六二”的“颠颐”是凶,怎么“六四”的“颠颐”吉呢?《周易浅述》:“但(六)四居初(九)之上,所处得正,又为正应。自初(九)而言之,则初(九)之见养于(六)四为凶;自(六)四而言之,则(六)四之能养初九为吉。初九之刚,其视若虎之眈眈,不可驯也。六四顺其所欲而致之,逐逐焉而来,不失以上养下之正,咎可无矣。”这是说,六四在上,初九在下,六四为上卦的末爻,初九为下卦的末爻,称为正应,从以上养下说是正,是吉;但初九是刚,六四是柔,从以柔养刚说,又是“颠颐”,颠倒的养。但从以上养下说是吉,是无咎。《象》“六五:拂经,居贞吉,不可涉大川”。《周易浅述》:“六五以阴居尊,不能养人,反赖上九以为之养,拂于经矣。然居尊而能顺阳刚之德以为养,又艮体之中,故有静安于正而得吉之象。阴柔不可以大有所为,故又有‘不利涉大川’之象。六二拂经而凶,此拂经而犹吉者,(六)二动体,贪求于人以自养,则失正而凶;(六)五止体,虽不能养人,而能用人以养人,则正矣,故吉。
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