中国大乘佛学（全二册）

出版时间：2012-6  出版社：中华书局  作者：方东美  字数：500000  
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内容概要

此书是一部讲学笔记，是由一代哲学大师方东美先生在辅仁大学讲授《中国大乘佛学》的录音笔记整理校订而成，共二十一讲。在本书中，方先生重点讲述三论宗、天台宗和唯识宗。以浅显的口语表述深奥的佛学，并以中西印比较文化的观点随处阐发，毫无晦涩窒碍之感。本书可作为学习大乘佛学的入门工具书。

作者简介

方东美（1899－1977），名珣，字德怀，后改字东美，
安徽桐城人。著名哲学家，毕生致力于学术事业，融汇佛儒道，会通东西哲学与文化，建构了以生命为本体、兼容并包的哲学体系，对促进国际学术界对中国哲学与文化的了解，贡献良多。他曾自我评价：“我的哲学品格，是从儒家传统中陶冶；我的哲学气魄，是从道家精神中酝酿；我的哲学智慧，是从大乘佛学中领悟；我的哲学方法，是从西方哲学中提炼。”

书籍目录

《中国大乘佛学 上》目录： 弁言 一 中国大乘佛学——引论 二 中国大乘佛学前奏——六家七宗 三 僧肇三论 四 道生的“佛性论” 五 中国大乘佛学——从佛经翻译谈起 六 中国大乘佛学——佛学从印度到中国的演变 七 天台宗的判教方法 八 法相唯识宗的判教方法 九 华严宗的判教方法 十 三论宗的哲学 十一 研读三论宗哲学所应具备的根本关键 …… 《中国大乘佛学 下》

章节摘录

版权页：   插图：   一直等到春秋时代，贵族的封建社会渐渐破灭，于是知识阶级的下层，所谓“士”就起来，把古代贵族封建社会里的高度的文化承受了。然后像儒家，孔子采取“有教无类”的办法，就把古代的智慧传播到社会中比较低的层次。然后再把古代所谓“氓”，就是只晓得“饥求食，渴求饮”的低级的民众，再用有教无类的教育方法，把他们转化成为与古代贵族有同样的精神修养，有同样的高度智慧。 在这种情形之下，就产生了儒家的孔、孟、荀，道家的老、庄，然后是墨家的墨子同别墨，乃至于政治方面的法家等，许多显学都出来了。 那么，我为什么提到这种事体呢？因为从佛学传到中国来之后，现代许多人回顾这段史实，就提出不同的说法。 一种是西洋所谓的“中国通”，事实上是中国不通，因为有许多文字的隔阂及文化的隔阂，使他对中国民族文化的演变、发展，并不明了历史的内在的情形，而是拿西方学者的一种偏见来看，那么这种偏见怎么形成的呢？ 三、避免错误的历史观念 我平常说，西方历史上有一个主要的观念，这个主要的观念多多少少与希伯来的宗教有关系。譬如希伯来的宗教讲末世论，然后再看历史，那么这历史就要指出：在宗教的教主还没产生以前，人类是苦恼的、是黑暗的、是陷于罪恶的。等到一个大教主出来了，显现他的精神感召力，才把许多人从黑暗、痛苦、灾难之中引到一条路上面，那就是人类的归宿。在西方讲宗教、讲末世论，就是说，从黑暗、痛苦、灾难出发，产生一个精神的历程，指点一条人类的归宿，然后这样方可以到达高尚的精神领域，像天国。把黑暗化作光明、把灾难化作幸福的历史进程，我平常叫做“历史的直线进程”。 “现在”，在历史的直线进程里面，原是一个中性的状态。但是从近代天文学的演变，尤其是近代生物学的演变看来，一切发展的程序并不从时间本身来着想，而是把时间观念化成空问观念来设想。 譬如西洋的历史进程是一条线向前发展的。但是我们要问一条线时间的构造是如何？它本身不能加以说明。假使我们把时间化成段落，段落化成构造单位，构造单位化成时点，这样一来，就马上把时间的概念引到几何学里面去了：把它化成一条线，而一条线的构成是点与点衔接构成的。

编辑推荐

《中国大乘佛学(套装共2册)》是由中华书局出版社出版。

用户评论 (总计34条)

•   方东美先生的书应该很值得一读
•   方先生的文字是研究中国古典文化、哲学的必读，必须推荐，真心推荐。
•   方东美大师大作，好好拜读学习
•   艰深佛学深入浅出讲解，有味道
•   佛学经典。因其深厚的国学与西学功底而更加经典。
•   佛法与哲学的融合，完美的经典。
•   看完，还接着吧当当网上方东美先生的其他书籍也一并购买了，大家就是大家，这年头少有了，
•   还没细看 我是慕方先生大名才买的
•   大师之作，毋庸置疑
•   大师的书应该不错的
•   东方美，大家之作，。喜欢
•   牛人的书，值得一读。
•   也是名家之作啊！
•   方老前辈学问很高。代一位教授买的书，她很喜欢。
•   我们都应该看看，学学的书，佛法无边。
•   大徳之作，静心拜读，受益匪浅。
•   古今完人，可惜已经施身臧海。
•   好社加好书，是吾所好
•   品相不错，内容还没看，应该很好
•   发货速度很快包装也很严实很满意
•   送货快，准确，价格合理
•   把佛教知识普及的非常非常好
•   这么好的书，装帧和用纸都太草率了，价格定的偏高，内容很好，其他有些失望！
•   是一本对中国大乘佛学有深度研究的一本好书，对研究和了解大乘佛学有帮助，但只限于教学上的了解，修行还是照原佛经。
•   这两本书写得不错，但是比较偏向于文化意义上的论述，深入度不够。
•   被糟蹋了，搞成了简体横排！读这种书的人会喜欢吗！
•   内容系统详实，很有帮助。
•   纸张一般，内容也一般。
•   很好的佛学研究书籍
•   中国大乘佛学（套装全2册）
•   素雅朴质的帧装
•   任何文化远非我们想像的那么简单
•   经典是值得读一读的，那是人类历史的明珠。
•   　　《中国大乘佛学》一书是由中国著名哲学家方东美先生（1899 - 1977）于1974年9月至1975年5月在台湾辅仁大学讲授“中国大乘佛学”的录音笔记汇编而成，本书加上之后的《华严经哲学》一书，全面阐发了方先生晚年成熟的佛学理论。方先生二十岁左右接触佛学，沉潜多年，直至晚年与儒家、道家乃至西方哲学融会贯通之时，方将其所见娓娓道来。后学浅薄，自无法对先生思想通观评论，本文即就书中于我感触颇深之几处，展开论述。
  　　
  　　一、 佛学是宗教还是哲学
  　　
  　　方东美先生认为，佛学亦宗教，亦哲学。但作为宗教的佛学与其他宗教不同，作为哲学的佛学也与其他哲学不同。宗教讲究救赎，讲究宇宙中存在一个精神主宰，人通过服从它来实现真理的获得与自我的解放。佛学承认这一点。但不同于其他宗教的是，其他宗教必须是有神论，而佛学却可以是无神论。人并非通过外力获得拯救，而是靠自己的努力发展去获得真理。哲学讲究确立本体，只有确立了本体的性质，才能获得统一，从而遍观万物。佛学承认本体的存在，但却从不用性质去规范它。对于宇宙本体的归纳，佛学从“有”出发，然后破有到“无”，再到“无无”、“无无无”……思想永不停止，在不断的破与立之中，遍经一切阶段，正所谓“应无所住而生其心”，向无穷的境界发展而去。
  　　
  　　二、爱智慧还是智慧度
  　　
  　　众所周知，哲学（Philosophia）一字的希腊文本意是爱智慧。在古希腊的观念中，哲学家只是爱智慧之人，并非那些自诩得到智慧的智者（Sophist）。梁文道先生认为，Philosophia一词与pathos（意为凄怆、伤感）同源，蕴含着爱智慧而无法得到的痛苦。但在佛学的观念中，智慧（粗浅地与“般若”等同）不但不是修行者的目的，亦不能够加以执着。因为一旦执着，智慧便僵死于一处，失去了其本真涵义。所谓“般若波罗蜜多”，即是将智慧作为工具，经历无穷的飞跃过程，度到理想的精神彼岸。一旦度到彼岸，便可舍去舟楫。如此我们可以发现有趣的一点：古希腊人视智慧为追求不到却仍需追求的目标，佛学则视智慧为成佛入净土的必要手段。此一对比，可发现佛学精神颇为乐观。
  　　
  　　三、上回向与下回向
  　　
  　　为什么要修习佛学？一人成佛，于世间人的意义在于何处？方东美先生用上回向与下回向的概念解释了这两个问题。修习佛学的目的在于成佛，而修习的过程则使人的精神世界不断上升，脱离平面的世俗生活，超越至价值世界，领悟到最高的文化，并且参与到文化的创造中去。这个上升的过程，叫做上回向。但是，这样的人身处象牙塔之上，与世间大多数人精神相隔绝，往往会产生孤独困苦之感。对他而言，他有必要拯救世间众生，采取各种方便技巧，使他们也可以顺着同样的精神阶梯向上攀登。正如太阳失去照耀的对象只剩下光本身也会痛苦不堪一般，大哲学家、大宗教家也需要承担起向价值世界引导民众的责任。这个下降的过程，叫做下回向。
  　　但在这里就出现了一个问题，哲学家认为他具有引导民众的责任，但民众却不一定需要哲学家的引导。当一个人满足于自身所处的事实世界，或者价值世界中的较低等级时，哲学家是否有权利去打破该人自满的现状，而迫使其向上前进？我认为哲学家并没有这个权利。因为一旦赋予哲学家此种权利，哲学家便可以作为暴君，去恣意左右民众的思想。在我看来，哲学（包括佛学）必须将自己的作用限制于精神治疗。当一个人面临着精神上的痛苦而不能自我解决时，哲学才能出场，通过将他引导到较高的精神境界从而消除痛苦。正所谓孔夫子之“不愤不启，不悱不发”是也。
  　　
  　　四、以“三自性”的观点来解决西方哲学中主客二分所带来的认识论困惑
  　　
  　　从笛卡尔开始的西方近代哲学家，在面对自身如何认识外物的问题上，持有两种不同的观点。一种观点认为，认识事物过程中最重要的是外在对象，这便是唯物论。另一种观点认为，认识事物过程中最重要的是内在心灵，这便是唯心论。认识的过程可分解为三个部分，即主体活动，客体对象和主客体之关系，方东美先生于此做了吊桥的比喻：主体活动、客体对象分别是吊桥的两端，主客体之关系则是吊桥本身。依照此比喻来理解，西方的两种认识论观点仅仅强调了吊桥两端中的某一端，而轻视另一端以及吊桥本身。在这样的观点之下，事实和价值产生了明显的区分，因为事实只关涉客体，而价值只关涉主体。于是再也没有了可以融合两者的圆通智慧，人文学科与自然科学也就此分家。这就是法相唯识宗用以解释大乘佛学的“三自性”中的第一性——“遍计所执性”，是其认识论发展的初等阶段。而其后中等阶段“依他起性”的观点，则提出了另一种认识主客体关系的方法。所谓“依他”，在梵文中的意思是：“两种条件构成一个关系，在这里面两种条件都重要，然后关系才可以成立。”即是说，不偏废主体和客体中任何一者，通过强调两者间的关系来认识事物。这样的认识论比起“遍计所执性”近了一步，但仍有缺陷在。因为这样的认识，还是依存在主体与客体之上，并无自性，会因着主体或客体的毁灭而毁灭，并非恒常不变的认识。但认识论发展的最终阶段——“圆成实性”则解决了这一问题。这种认识，站在非常高的视角，超脱了主体、客体以及主客体关系，对这三者进行综合通观。如同吊桥之上固定的某点，从这点吊下的钢索支撑了吊桥两端以及吊桥本身的存在，那么基于这点的认识，自然是自足圆满的。
  　　方先生对于“三自性”的解释十分清晰明白，并令人对“圆成实性”的认识角度心生向往。但究竟如何做到从此角度认识事物，以及在这种角度下认识到的事物会呈现出如何非常的形貌，则语焉不详。或许这些问题本身就是并非通过语言可以说清的。
  　　
  　　以上就是我阅读此书颇有感触的几点。方东美先生此书既重知识性又重哲学性，并贯通中西，为一本佛学入门不可多得的好书。书中对佛学经典的介绍，以及方先生自己的判教方法亦十分值得一读。惜笔者对这些经典不甚了解，故不敢妄加评论。按照我的理解，哲学是一种精神治疗。而迄今为止，佛学比任何其他学说都更加令我信服。有朝一日，当我重陷不可排遣的痛苦中时，定会重读此书，拾阶而上，再入佛门。