古罗马和秦汉中国

出版时间：2011-9  出版社：中华书局  作者：马克,邓文宽  页数：457  
Tag标签：无  

内容概要

　　《古罗马和秦汉中国：风马牛不相及乎》主要是讲罗马时期的各种万木，以及罗马皇帝和后来基督教对这类方术的禁止和限制。这对理解中国的方术很有帮助。我国说的术，主要是方术，方术包含巫术，又贬斥巫术。统治者对这些术又信又怕，就像喜欢刀剑的人又怕刀剑伤着自己。罗马是这样，汉代也是这样。比如汉代的巫蛊之祸和法律上禁止左道，就是同样的做法。但中国的迫害主要是政治迫害，而不是宗教迫害，又不完全一样。大家怕方术，主要是怕方术中的巫术。这类技术，来源更古老，有很多是伤害巫术，西方叫“黑巫术”。官方总是试图把它控制起来。我国的兵书，就提到过这类想法（《六韬·龙韬·王翼》、《墨子·迎敌祠》）。　　白兰诗教授说的术，有些和我们相似，如占星、解梦和对雷电的解释。还有一些，如“根据鸟儿的啼鸣和飞翔”来占卜，我们也熟悉，《左传》就有，后世叫“鸟情”。“相脏术”，我不太了解中国是不是有类似的占卜。　　这里，特别值得注意的是，白兰诗教授还谈到了一部叫《西比拉圣谕》的古书，好像我们的谶言。吕宗力教授的讨论和它有交叉点。

书籍目录

2009北京世纪坛秦汉一罗马展览题词秦汉罗马：一场时空遥隔的对话（代序）文明的邂逅：秦汉与罗马帝国之比较研究（导论）中西大事记对照表皇帝崇拜：政治与预言罗马帝国的皇帝崇拜东汉光武帝与封禅附论：“崇拜皇帝”和“皇帝崇拜”，两个不同的世界--跋沙义德教授的《罗马帝国的皇帝崇拜》4世纪罗马帝国的占卜--从颠覆政权到败坏宗教3至6世纪中国的谶言信仰与政治--野火烧不尽，春风吹又生罗马人心目中的神猪牛羊三牲祭祀是西方文明特有的祭礼吗？太牢考论帝国与宗教：古代中国与古罗马帝国的比较研究哲学、宗教与占卜希腊化罗马时代的哲学家与宗教试论儒学中礼学与义理之学的关系古罗马占卜术的分析与批判--西塞罗《占卜论》中的命运与偶然王充思想中的命运与占卜中国、希腊与罗马的怀疑论与占卜医学、历日与术数预测、预言、预后：古希腊罗马占卜与医学对未来的认识疾病的预言与预后古罗马历--古罗马人如何安排时间秦汉历日的内容及功用宗教史与考古意大利和古罗马世界的考古与宗教--似是而非的交汇秦汉时代的考古与宗教--游走在文献与田野之间

章节摘录

　　沙义德教授的第二篇论文是对罗马神祗的综合研究，其中特别谈到了死后"封神"的罗马皇帝在神界的等级与地位问题。沙教授指出，被封神的皇帝是中层神祗，介于朱庇特、马尔斯和朱诺等上界大神和无数卑微的死者灵魂之间。罗马人可以与前两类神共享牺牲，却不能与死者的灵魂分享祭品，这是因为，如果与后者同食一物，就会混淆死者与生者的界限并导致生者的消亡。但在中国，我们所看到的情况却正好相反。在隆重祭祀太一和后土时，献给前者的祭品是燎祭，即把牺牲完整地烧掉，对后者的祭品则是瘗埋。也就是说，这两类祭品都不是生者可以分享的。但是，对于献给祖先的祭品，子孙们却可以分享。同时，中国人对于高高在上的大神永远是敬而远之；而在罗马，此类神祗则负有公民的义务，人们举行相应的仪式也是为了把这些神祗和城市的日常生活联系起来，作为对祭祀的交换，神祗们必须保护供奉他们的城市。　　罗马和中国的宗教中都有数不清的神祗。在首都和帝国各地，到处都有他们的存在。比如，单是汉光武帝在位早期举行的祭天、祭地仪式中，享祭的神祗即不少于1514个。在两个帝国，这些数不清的神灵又多具有不同的地方特征，在古罗马方面，文献中多有相关记载，但在中国，我们却对众多神祗在各地的变异情况所知甚少。同样，古罗马文献中对神祗的功能也有较明确的说法，比如某神在某一特定行动中所起的作用，以及在每个行动的某一特定时段出现的神祗所起的作用等，但中国文献的有关记载却不足以使我们进行准确的分类。但是，在众多的中国神祗中，当然也有许多具有特殊灵验的神灵，如司命神，引领死者升天的神，治疗疾病、庇佑军队、供应泉水以及在山上普降甘霖或是确保谷物成熟等功能专一的神，正所谓门类齐全，各有专长，各司其职。比较而言，罗马的神祗多是以独立的方式降临在帝国不同的祭祀地点。而在中国，我们所看到的情况却正好相反，人们会根据皇帝的意愿把神祗们集中起来，或是直接把各地特别有灵验的神迁到宫廷祭祀，有时甚至还会把祭司一同请来。还有一种情况是在官方认可后由国家负责进行常祀。这样一来，帝王们就可以便利地得到神的眷顾。两相比较，罗马的材料无疑也为我们理解中国神祗提供了新的参照点。　　……

用户评论 (总计2条)

•   古罗马和秦汉中国--风马牛不相及乎 法国汉学 好
•   还没阅读，应该不错。