出版时间:2010-10 出版社:中华书局 作者:傅佩荣 页数:272
Tag标签:无
内容概要
两千六百多年的西方哲学可谓“源远流长”。古代哲学的源头,在时问上可以追溯至希腊城邦时期到罗马帝国时期。奠定基础、塑造原型是在希腊阶段,史称“希腊哲学”;而罗马哲学只是它的后续发展而已。事实上,希腊哲学所设定的探讨方式,如思考题材与基本观点,直至今日对西方哲学界仍有可观的影响。 就希腊哲学来说,苏格拉底是个分界线。在他之前的哲学家所留下的大都是断简残篇,见解也较为具体素朴;在他之后,出现了柏拉图与亚里士多德这对师徒,其著述丰富且体系完整,对人类理性所欲探讨的一切问题,几乎都有所涉及。 本书让你一本书就读懂西方哲学史。
作者简介
傅佩荣,1950年生,祖籍上海。毕业于台湾大学哲学系,曾师从哲学大师方东美先生。美国耶鲁大学哲学博士,台湾大学哲学系教授。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长,荷兰莱顿大学、比利时鲁汶大学客座教授。曾获台湾地区中正文化奖、最高文艺奖奖项。傅教授在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有成就。1990年以来,傅教授每年开展200多场哲学讲座,还多次应邀前往马来西亚、韩国、美国、新加坡等地华人社团作传统文化讲座。近年来,亦曾多次受邀在中国大陆演讲。著作逾百部,中文简体字版有《向庄子借智慧》、《哲学与人生》、《智者的生活哲学》、《自我的觉醒》、《解读论语》、《解读庄子》、《解读老子》、《解读孟子》、《儒家与现代人生》等。
书籍目录
古代哲学 瑰丽的神话世界 多神论的宗教信仰 独特的城邦生活 泰勒斯:希腊第一位哲学家 阿那克西曼德:开启抽象之门 毕达哥拉斯:用数解读世界 赫拉克利特:诠释变化与规则 巴门尼德:区分现象与实在 芝诺:埃利亚学派的斗士 恩培多克勒:关注灵魂 阿纳克萨格拉斯:提出“心智”概念 德谟克利特:用想象力探知世界 普罗塔哥拉:相对主义 高尔吉亚:否定存在真理 苏格拉底(一):得到神谕的道德哲学家 苏格拉底(二):真理的助产士 柏拉图(一):博学的雅典贵族 柏拉图(二):探寻真理的知识论 柏拉图(三):追求至善的理型论 柏拉图(四):智慧与德行并重的幸福人生 亚里士多德(一):希腊文化的集大成者 亚里士多德(二):科学的逻辑学的创始人 亚里士多德(三):追寻终极本原的形而上学 亚里士多德(四):以幸福为目标的伦理学 斯多亚学派(一):四海之内皆兄弟的伦理学理想 斯多亚学派(二):反思人生问题的哲学家们 伊壁鸠鲁学派:追求个人快乐 怀疑主义:渴望心灵安宁 普罗提诺:站在古典哲学顶点中世纪哲学 “基督宗教”之名 天主教的发展 中世纪哲学的特色 教父哲学(一):护卫信仰的先锋 教父哲学(二):融合宗教与哲学 奥古斯丁(一):经历悔改的圣徒 奥古斯丁(二):知识得自光启 奥古斯丁(三):发扬爱的伦理学 伪狄奥尼修斯:重视“否定之途” 中世纪的哲学教育 爱留根纳:为大自然分类 困扰中世纪的共相问题 安瑟姆:倡言上帝存在先天论 波纳文德:接续奥古斯丁立场 阿奎那(一):中世纪哲学的集大成者 阿奎那(二):上帝存在的五路证明 阿奎那(三):人生幸福在于信仰 司各特:适当定义“善” 奥卡姆:剃除一切烦琐 艾克哈特:密契主义大师 库萨的尼古拉:联系中世纪与近代 苏亚雷:经院哲学的谢幕者近代哲学 文艺复兴与人文主义 宗教改革 科学革命” 培根:力图打破偶像 霍布斯:以国家为利维坦 笛卡尔(一):建立理性思考的大原则 笛卡尔(二):从“我思故我在”展现新格局 帕斯卡:为上帝下赌注 斯宾诺莎(一):一元论的天罗地网 斯宾诺莎(二):由理性走向真正自由 莱布尼兹:深信“预定和谐” 洛克:为经验主义奠基 贝克莱:取消物体存在 休谟(一):以自我为一束知觉 休谟(二):怀疑论者的道德观 卢梭:批判文明的罪恶 高举理性大旗的启蒙运动 康德(一):把握哲学的四大问题 康德(二):人只能知道“现象” 康德(三):道德实践的优先地位 康德(四):重新为宗教定位 费希特:界定自我价值 谢林:关注自然世界 黑格尔(一):绝对者即是精神 黑格尔(二):精神展现的过程 黑格尔(三):完成绝对唯心论的系统 叔本华:以意志为物自体 费尔巴哈:以人类学取代神学 马克思(一):哲学应该改变世界 马克思(二):共产主义的原始理想现代哲学 浪漫主义思潮 生物学及心理学的革命 寻求意义的现代人 克尔凯郭尔:肯定个人“存在”的先驱 尼采(一):要大声对生命说“是” 尼采(二):超人是大地的意义 詹姆士:以实效决定真理 胡塞尔:开启现象学运动 柏格森:直觉“生命冲力” 怀特海:打通科学、哲学与宗教 罗素:广泛关注社会问题 卡西尔:详究人类象征能力 维特根斯坦:对真理心存敬畏 雅斯贝尔斯:由刹那肯定永恒 海德格尔(一):深度剖析个人存在 海德格尔(二):提醒人“向死而生” 马塞尔:敞开心房接受光明 萨特:由自我承担一切责任 加缪:从荒谬走向幸福 德日进:对人类寄予厚望 列维一斯特劳斯:结构主义的代表 伽达默尔:矢志探求真理 利科:诠释人性深度 哈贝马斯:经营批判理论 德里达:擅长解构的怪才 罗尔斯:以正义理论知名 郎尼根:新经院哲学的代言人 列维纳斯:珍惜我与他者关系 耶律亚德:描述神圣境界
章节摘录
插图:阿那克西曼德在理解万物本原时,以“未定物”取代泰勒斯所谓的“水”,这显然是一大进步。因为本原之物,与它所演变而成的具体万物之间,应该有所区别,否则难以说明为何变化“一直”在进行之中。“未定物”其量无限,其质未定,如此才可作为无数世界之起源。但是,有关世界的形成与万物的变化,仍有许多待解之谜。接着上场的是他的学生兼助手阿那克西美尼(约前585一前525)。阿那克西美尼认为:宇宙万物的本原是“气”。气包括空气,是有生之物呼吸所不可少的;同时它既不像“水”那么具体,也不像“未定物”那么不着边际。他的贡献不在这种调和与折中的答案上,而在他尝试用气来解释变动的观点上。他认为,气总是在变化之中。气的稀化,产生了火;气的浓化,变成了风、云、水、大地、石块。稀化生热,浓化成冷,这两者搭配起来,就是万物生成变化的最有力因素。换言之,稀化与浓化理论,是试图以同一容积的物质的量的多寡,来说明质的差别。这在思想上是一大进步,虽然仍有十分素朴的色彩。谈到人类居住的地球时,他说:地球是平的,悬浮在气之上。气充塞一切,可使地球有如盖子一般平稳。日、月、星辰皆有土地成分,由于高速运动而获得极高热量。为了强调气的本原地位,他还指出:气具有神性,神明皆由气而来。综上所述,我们可知,爱奥尼亚哲学家所关心的主要是自然界,但是在说明自然万象的变化时,又难免受限于当时自然科学的认识程度。因此,重要的不是他们所提供的答案,而是他们“以一统多”的思考模式。他们深知,人类社会不能完全依靠这种自然观点来理解,因此总是保留了“具有神性的本原”这样的想法或信念。无论如何,“从神话走向理性”的坦途已经展现在希腊人眼前。爱奥尼亚学派为西方哲学奠定了基石。
编辑推荐
《一本书读懂西方哲学史》:一书通古今,开卷知天下
图书封面
图书标签Tags
无
评论、评分、阅读与下载