神化与变异

出版时间：2010-10  出版社：中华书局  作者：李丰楙  页数：316  
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内容概要

本书以“常与非常”这一组对立的概念为基础深入探讨了神话传说深层的思维架构。“常与非常”这组概念是作者在研究中发现的古人创造神话传说的思维方式，一经发现，也成为作者研究神话传说的学术路径。正是遵循这样一条学术路径，在本书收录的十篇文章中，作者以宏大的学术视野，旁征博引、游刃有余地剖析了从先秦迄六朝的变化神话、精怪传说、道教法术的背后所隠藏的古人的思维特质。本书质量高超，是一部不可多得的道教文学论著。

作者简介

李丰楙：国立政治大學中國文學研究所博士，現任中央研究院中國文哲所研究員，政治大學文學院講座教授。主要致力于道教文學、道教調查、華人宗教、身體文化等方面的研究。

书籍目录

导论服饰与礼仪：《离骚》的服饰中心说先秦变化神话的结构性意义  ——一个“常与非常”观点的考察正常与非常：生产、变化说的结构性意义  ——试论干宝《搜神记》的变化思想不死的探求  ——从变化神话到神仙变化传说六朝精怪传说与道教法术思想六朝精怪传说的结构性意义  ——一个“常与非常”的思考白蛇传说的“常与非常”结构六朝镜剑传说与道教法术思想道教啸的传说及其对文学的影响  ——以孙广《啸旨》为中心的综合考察附录  慧皎《高僧传》及其神异性格后记

章节摘录

　　服饰与礼仪：《离骚》的服饰中心说　　《楚辞》作为南方楚国的地域性文学，宋人黄伯思《翼骚序》就强调其所以名为《楚辞》，即在于：书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物(《直斋书录解题》引)，其中的楚物即为兰、荪、荃、药、蕙、若、芷、蘅诸种香草。这类香草在屈原的作品中作为礼仪服饰诸物，构成一套富于象征体系的意象群。到底香草及相与配合的其他佩饰物如玉石、长剑之类，如何形成楚人在士之礼仪与巫俗仪式中的服饰文化，以至于其文化符号功能足以在楚语、楚声、楚地、楚物之外再增加一项“楚俗”，并因其在文本中所承担的艺术功能，真正表现其为宗教文学的特色呢？由于晚近四五十年来，中国大陆的地下文物大量出土，其中楚墓及与之有关的江汉地区汉墓发掘渐多，也对日渐兴盛的楚学、楚文化研究形成一种新的突破①。前此笔者既已曾针对服饰、服食与巫俗的……

用户评论 (总计2条)

•   还没看，光是目录就很吸引我。。。
•   　　妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》
  　　
  　　鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则其物与之交；及病，精气衰劣也，则来犯凌之也。——《论衡•订鬼篇》 王充
  　　
  　　狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫；或为丈夫，与女人交接；能知千里外事；善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通为天狐。——《玄中记》 郭璞
  　　
  　　镜乃金水之精，内明外暗，古镜如古剑。若有神明，故能辟邪魅忤恶，凡人家宜悬大镜，可辟邪魅。——《本草纲目•卷八》 李时珍
  　　
  　　发妙声于丹唇，激哀音于皓齿。响抑扬而潜转，气冲郁而熛起。协黄宫于清角，杂商羽于流徵。飘游云于泰清，集长风乎万里。曲既终而响绝，遗余玩而未已，良自然之至音，非丝竹之所拟。
  　　……是故声不假器，用不借物。近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沈。清激切于竽笙，优润和于瑟琴。玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。收激楚之哀荒，节北里之奢淫。济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。唱引万变，曲用无方。和乐怡怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慨慷。徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。总八音之至和，固极乐而无荒。
  　　……内激为黄钟，外激为应钟，太沉为太簇，小沈为夹钟，五太为姑洗，五少为仲吕，散为蕤宾，越为林钟，疋为夷则，叱为南吕，含为无射，藏为大吕。 ——《啸旨》 成公绥