中国佛教论集

出版时间：2010-06  出版社：中华书局  作者：释印顺  页数：301  
Tag标签：无  

内容概要

　　本书汇集了印顺法师有关中国佛教的重要论述，内容涉及中国佛教的制度，三论宗、禅宗、净土宗等中国佛教的主要宗派，《大乘起信论》、《楞伽经》等对中国佛教有深远影响的经典，玄奘、道生等中国佛教史上的重要人物，以及中国佛教的特色、中国佛教与印度佛教的关系等问题。

作者简介

　　印顺法师（1906—2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾。创建了多所著名佛学院。印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）及《印度佛教思想史》等专著行世，其学术水准备受海內外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学囚印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”。

书籍目录

一　中国佛教与印度佛教之关系一　印度的三期佛教——总说二　厨宾中心的佛教区三　厨宾中心区的佛教四　锡兰的佛教五　晚期传来的小乘经论六　真常大乘经七　瑜伽师的唯心论八　大乘禅九　后期的中观学一○　秘密教二　汉译圣典在世界佛教中的地位三　中国佛教各宗之创立四　中国佛教之特色五　泛论中国佛教制度六　宋译《楞伽》与达磨禅七　东山法门的念佛禅一　东山法门的兴起二　文殊般若与一行三昧三　北宗的念佛、净心四　净众与宣什宗五　曹溪的南宗六　东山法门的原意七　结说八　禅宗是否真常唯心论九　三论宗风简说一○　论三谛三智与赖耶通真妄一一　《起信论》平议一　作者与译者二　《起信论》在佛法中的地位一二　评周继武居士《起信论正谬》一三　《台湾当代净土思想的动向》读后一四　评《精刻大藏缘起》一五　汉明帝与《四十二章经》一六　玄奘大师年代之论定一七　点头顽石话生公一八　护法韦驮考一九　中国的宗教兴衰与儒家二○　大乘经所见的中国一　中国的地志二　中国的护法神三　中国的圣王四　中国佛教的圣地五　中国的圣者六　于阗七　中国的政教情形八　杂事二一　华雨集一　与佛有缘二　陀螺与陀罗尼三　香板四　缓与急五　道无不在六　龙蛇混杂七　燃顶八　人之自觉九　玄睿与珍海一○　禅宗第七祖一一　耶稣到西藏一二　佛灭无大师一三　皆大欢喜一四　道教反佛之伎俩一五　度牒与戒牒一六　僧肇与《宝藏论》一七　僧尼与帝王一八　神尼一九　为支那堪布翻案二○　三变二一　《般若经》最大二二　教主二三　《十八空论》二四　姓名之道俗辨二五　昙影与昙晷二六　布袋和尚二七　大黑天二八　一阴一阳之谓道二九　中国佛教与边地民族三○　老子生而发白三一　将心来与汝安三二　北土重禅三二　求生东方三四　女王与《大云经》三五　《十六罗汉因果识见颂》三六　禅门之风格三七　土地菩萨三八　佛教之年节三九　读《新原人论》二二　中国佛教琐谈一　生二　死三　鬼与地狱四　婴灵五　经忏法事六　放生七　传戒八　还俗与出家九　供僧一○　拈花微笑一一　付法与接法一二　丛林与小庙一三　横出三界一四　带业往生一五　隔阴之迷一六　四句料简一七　临终助念一八　肉身菩萨

章节摘录

　　文化主流一样，经过唐武宗的破灭佛法，禅宗也就演进为中国佛教的主流。在内乱频仍中，民生凋弊，毁法而后，寺院经像的恢复不容易，台、贤、唯识等都衰落了。独有禅者，山边林下，到处安身；深入东南山地，辟土开荒，讲求经济自足。以法堂代佛殿，过着专精、笃实、淡泊、强毅的出家生活。虽然对于中国文化、佛教义学的理解不足，但凭它的特长，与当时环境的适应，取得了代表佛教的领导权。　　北宋的佛教，虽也有天台与贤首宗的复兴，而主流还是禅宗。当时，自称上承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子道统的理学，开始兴起了。但推行新政新学的王安石、蜀派的大小苏，都还是儒佛并重的。作为理学主流的洛派，在程伊川被贬以后，弟子们都还是倾向禅宗。由于金兵侵入而到达南宋时代，国族的危机更深，理学也更隆盛而完成，佛教也就慢性地衰落下来。说到理学，当然是儒家。在《易》、《大学》、《中庸》、《孟子》的思想基础上，融摄了道学与佛学，特别是佛教的禅宗，发展为体系严密、内容充实的理学。理学与禅者的关系，我曾说过：“宋代理学巨子之故乡，十九为四百年来南禅盘根错节开化之区。理学家之精神作风，无一不出于自信自尊、重质轻文、体道笃行、雄健精严之禅风。如程门师资之往返，有类参谒。居敬、穷理、明道统、有语录，亦类禅宗。象山之即心即理，明其在我，一扫注疏之繁，唱六经为我注脚，则尤近矣。”