印度佛教论集

出版时间：2010-06  出版社：中华书局  作者：释印顺  页数：317  
Tag标签：无  

内容概要

本书汇集了印顺法师有关印度佛教的精彩论述，内容涉及印度佛教史上一些关键性问题，如：破僧、佛灭纪年、结集、教难；印度佛教史上的重要人物，如阿难、龙树、世亲；以及印度佛教的流变等关乎佛教发展的重要问题。

作者简介

释印顺(1906—2005)，当代佛学泰斗，博通三藏，一生游心法海，讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂佛学著作四十余种，陆续结集为《妙云集》(24册)、《华雨集》(5册)及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》等专著。印顺法师对佛教的教史、教理与教制作了广泛、深入、系统的梳理与阐释，建立了博大精深的思想体系，成为汉语佛学研究的重要典范，受到海内外学术界、佛教界的高度推崇。

书籍目录

一  佛灭纪年抉择谈  一  绪言  二  阿育王传的内容  三  编纂的时地考  四  优婆毱多中心的法系  五  阿育王中心的王系  六  二大传说的比观  七  结论二  佛钵考三  敬答《议印度之佛教》四  论提婆达多之“破僧”五  王舍城结集之研究六  论毗舍离七百结集七  阿难过在何处八  佛陀最后之教诫九  印度佛教流变概观一○  须弥山与四洲一一  龙树龙宫取经考一二  世亲的年代一三  释伽罗王卢头陀摩一四  阿梨车毗伽的自移塔一五  《楞伽经》编集时地考一六  佛教之兴起与东方印度  一  东方与西方  二  婆罗门眼中的东方  三  瞻波中心的古印度  四  东方王族的兴衰  五  奥义书与东方王朝  六  释迦族来自东方  七  释尊时代的印度国族  八  东方新宗教的勃兴  九  释迦的真谛  一○  结论一七  略说厨宾区的瑜伽师  一  瑜伽师与厨宾  二  阿毗达磨师  三  经部譬喻师  四  大乘中观师  五  瑜伽师  六  大乘瑜伽师  七  秘密瑜伽师一八  从一切世间乐见比丘说到真常论一九  论笈多王朝的王统二○  北印度之教难  一  绪言  二  三恶王毁法的传说  三  迦旃延与僧伽罗刹的忠告  四  千年法灭说的修正  五  厨宾灭法与师子比丘  六  弥罗掘的灭法

章节摘录

插图：三三恶王的预言，佛典中记载得很多。这虽表现为预言的形式，但不是预言，是编纂者目睹身经的事实。释拘，即赊迦人，即汉书所说的塞种。钵罗，即波罗婆（Pahlava）人，是侵入印度的安息（波斯）人。阎无那，即希腊人，印度称他为Ya-vana。三恶王的侵入印度，即赊迦人、希腊人、波罗婆人的侵入西北印度所起的大扰乱。赊迦人在南、希腊人在北、安息人在西的割据局势，可看出编纂者是在犍陀罗一带的。当时的情势是这样的：赊迦人沿印度河（Sindhu River）的下流，向东侵入。那时，先侵入北印的希腊人——犹塞德谟（Euthyrde.mos）王家，还保有五河（Panjab）地方，而安息人活跃于高附河（Kabul River）以西。这一占据三分的动乱局势，是西元前五〇年左右的事。不久，局势变化：希腊人的统治，为赊迦与波罗婆的合力所摧毁。到了西元五。年顷，贵霜王朝的兵威，到达了高附河流域。赊迦与波罗婆人在北印的权力，又迅速崩溃。本传说三恶王的扰乱，说东方也混乱得很。希腊人的权力还在，而贵霜王的兵威还没有来：这幅全印的政治地图，明显是西元前一世纪末年的情况。三恶王的扰乱，摩伽提王种被灭绝，编人了本传。编纂者正在怀念一阿育王那样的国运治平，佛教得到安定开展的时代。但是局势太混乱，光明的希望，在印度一点也找不到，佛教是到处遭受严重的损失。佛弟子这才唱出灭法的预言，策励佛弟子的加深警觉。从这种政治局势而论，本传的编纂，必在西元前一世纪末年。离阿育王的时代，约二百年。

编辑推荐

《印度佛教论集》：印顺法师佛学著作选集

用户评论 (总计4条)

•   非常真实细密，对破除佛教中很多迷信的糟粕非常有帮助
•   真是佛学啊
•   没有一个僧人，敢于用这样的态度来研读佛教。　　印顺的气度，古来少有。　　通过经典的研读他指出了，不止一个阿罗汉在调达的事件中参与了僧团的分裂。释迦族对僧团的负面影响。大迦叶僧团对阿难，舍利弗一系的排挤和孤立，以及各派阿含对经典的蓄意杜撰　　这几年读过的书中，有几本重读后发现当年没有重视到的但是有很重要意义的书。比如池田大作的《我的佛教观》　　在学习佛教著作中，会有一段时间，非常重视阿含和上座部，因为大乘佛教的“非佛说”这个在历史上确实是无法辩驳的。如果坚持只有阿含才是正统佛学的观念上，就进入了原教旨的僵化。而僵化的思想，在佛陀晚年就已经在僧团中蔓延开来。《我的佛教观》从几个角度，探讨了大乘佛教为什么会出现。而且是非出现不可。让人以一个豁达和理解的角度看待了大乘佛教的出现。　　从修行的角度来看，阿含经的律部。隐含的指出了阿罗汉并非一个完美的究竟状态。因为很多阿罗汉陷入了负面的事件中。并非证得阿罗汉，就达到一个智慧，人格，万事万物全然洞察的一个质的飞跃，从舍利弗和大迦叶的争辩看来，在阿罗汉中，对一些深细的看法是非常不同的，这可以看出，会有一个比阿罗汉智慧更为深邃的一个修行层次在前面。就像杰克康菲尔德的重要作品《狂喜之后》那样，在悟道之后，并不会因为智慧的一次洞彻而随之人格达到完美。开悟，并非是一个终点。　　也许确实像法华经的思想一样，阿罗汉，只是佛陀当世给予人们的一个善巧权宜。
•   各种专题集合，没有主线！各章节并无相关