金启孮谈北京的满族

出版时间：2009  出版社：中华书局  作者：金启孮  页数：260  
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前言

　　近年来描写满族的书籍，出版的很多。从《我的前半生》、《溥仪离开紫禁城以后》、《晚清宫廷见闻》、《末代皇后和皇妃》、《溥仪和我》、《流浪王妃》、《满宫残照记》等等，都喜欢描写满族宫廷生活，但有的又不熟悉满族生活，甚至以猎奇取胜，歪曲了历史事实。我觉得清朝皇族生活，不能就代表满族，充其量可以说是满族中的一部分。有的回忆录里，令人感到只有忏悔与自我批判，这也不符合事实。令人看了之后对满族更加难以理解。　　所以，我想在我的晚年写一部《北京的满族》。《北京的满族》预计分三部分，即《北京郊区的满族》、《京旗的满族》、《府邸世家的满族》。时间上重点是从辛亥（1911年）到民国二十年（1931年），因为研究这一段时间满族的文章、资料太少，甚至可以说是没有。我为什么先写《北京郊区的满族》呢？因为我的用意是先写下层，写外三营营兵，写由外三营搬迁出来的散居户，写京北一带王公园寝的苏拉（sula，满语“散差”）。这些满族下层，我觉得他们才是满族性格和思想的真正的代表。　　我生在辛亥后七年，一个受优待的镇国公府中，自幼熟悉满洲贵族生活。但我的母亲却是外三营的翼长之女，我幼时又到营房中住过。后来家中穷了，曾到先辈的园寝中住了两三年。这样，我这个人幼时，既和满蒙王公、贝勒、贝子，汉族大学士、总督、提督、探花等人和家庭接触过；又和旗兵、跟丁、苏拉、园寝守兵、萨满、香头、农民、窖黑（挖煤工人）等人和他们的家庭也接触过。这个接触又是在幼年，至今印象很深。　　因此，我可以说对满族上下层都有真正的了解。因为我的了解，不是去调查一次或几次，而是生活在他们当中。和他们有过各种各样的接触，也有过各种各样的交涉。我在写《北京郊区的满族》以前，就是要整理我头脑中所储存的大量的有关资料。这些资料数十年来在我思想中，不断地爬梳，逐渐地消化，最后成熟、系统起来。　　我幼时在性格上有一个特点，许多事情我都要问一个为什么？这在今天来看是好事，富有探索性，但在那时是不许多问的。不但王、公不许你多问，农民也不愿你多问。社会风尚变化是非常大的，用今天的思想、感情研究五十年前的事，必然一无所获。我看到许多写满族的著作，可以说对这个民族毫不了解。

内容概要

　　近年来描写满族的书籍，出版的很多。从《我的前半生》、《溥仪离开紫禁城以后》、《晚清宫廷见闻》、《末代皇后和皇妃》、《溥仪和我》、《流浪王妃》、《满宫残照记》等等，都喜欢描写满族宫廷生活，但有的又不熟悉满族生活，甚至以猎奇取胜，歪曲了历史事实。我觉得清朝皇族生活，不能就代表满族，充其量可以说是满族中的一部分。有的回忆录里，令人感到只有忏悔与自我批判，这也不符合事实。　　令人看了之后对满族更加难以理解。　　所以，我想在我的晚年写一部《北京的满族》。《北京的满族》预计分三部分，即《北京郊区的满族》、《京旗的满族》、《府邸世家的满族》。时间上重点是从辛亥（1911年）到民国二十年（1931年），因为研究这一段时间满族的文章、资料太少，甚至可以说是没有。我为什么先写《北京郊区的满族》呢?因为我的用意是先写下层，写外三营营兵，写由外三营搬迁出来的散居户，写京北一带王公园寝的苏拉（sula，满语“散差”）。这些满族下层，我觉得他们才是满族性格和思想的真正的代表。　　我生在辛亥后七年，一个受优待的镇国公府中，自幼熟悉满洲贵族生活。但我的母亲却是外三营的翼长之女，我幼时又到营房中住过。后来家中穷了，曾到先辈的园寝中住了两三年。这样，我这个人幼时，既和满蒙王公、贝勒、贝子，汉族大学士、总督、提督、探花等人和家庭接触过；又和旗兵、跟丁、苏拉、园寝守兵、萨满、香头、农民、窖黑（挖煤工人）等人和他们的家庭也接触过。这个接触又是在幼年，至今印象很深。

作者简介

金启孮（1918～2004年）先生，满族，原辽宁省民族研究所所长、教授、《满族研究》杂志主编，国内外著名女真文、满学、清史专家。先生姓爱新觉罗氏，名启孮，字麓漴，为清乾隆帝第五子荣纯亲王永琪七世孙。父金光平（恒煦）为女真文和满文的著名学者。
金启孮先生是国际著名的学者，治学严谨，根柢深厚，尤精于女真学、满学和蒙古学，在学术界自成一家。少年时秉承家学，潜心于女真文、满洲史之研究，及长在女真文、满学、蒙古学方面卓然成家。先生一生为女真学、满学、清史的发展进步，做出了重要的贡献。为中国阿尔泰学会名誉会长，日本东亚历史文化研究会名誉会长。
代表作有：《女真语言文字研究》、《女真文辞典》、《满族的历史与生活》、《爱新觉罗氏三代满学论集》、《爱新觉罗氏三代阿尔泰学论集》、《沈水集》、《漠南集》、《梅园集》、《清代蒙古史札记》、《中国摔跤史》等。

书籍目录

前言北京满族概说北京郊区的满族一 营房中的满族二 散居的满族三 园寝附近的满族京旗的满族一 京旗的含义和北京八旗辖地的划分二 以军事组织划分城市住区不始于清三 满族的性格和思想四 满族的宗教信仰五 满族信仰中的萨满教遗俗六 哈喇(hala)和冠姓七 语音和语调八 口头文学九 满族和京剧十 满族和曲艺十一八 旗内外的民族关系十二 转换时期八旗的处境十三 群众团体和请愿运动府邸世家的满族引言一 清代封爵制度和府邸世家二 府邸世家的所在三 满蒙汉王府世家之间的关系四 府邸世家的礼节五 府邸世家的称谓六 府邸世家的福晋、夫人七 府邸世家的侧福晋、侧夫人、姨太太、姨奶奶、侍妾、姑娘八 府邸世家的阿哥、哥儿九 府邸世家的格格和姑娘十 府邸世家的婚姻十一 府邸的府官十二 府邸的太监十三 府邸世家的包衣、苏拉、仆人、小子十四 府邸世家的陪房、嬷嬷、仆妇、、丫鬟十五 清代王府的文化和文学十六 府邸世家的宗教信仰十七 府邸世家的娱乐十八 府邸世家与盗贼十九 府邸世家生活尚俭二十 辛亥后府邸世家的破败出版后记

章节摘录

　　北京满族概说　　一、	北京满族的成分　　北京的满族，就是在北京居住的满族；成分，也就是北京满族中包容着哪些人。北京满族，除去本身包括旧满洲和新满洲之外还包含着部分八旗汉军和八旗蒙古。那么为什么不索性说北京满族就是北京八旗呢？不行，概念不同，实际情况也不同。　　“民族”概念是一个新的概念。清代八旗满洲、蒙古、汉军，也不完全是按民族划分的。我们今天所说的满族是指1911年以后，1949年以前，八旗满、蒙、汉经过曲折的道路，到1949年自报自认是满族的北京居民。这个所谓满族中除满洲外包括了八旗蒙古的几乎全部，包括了八旗汉军的大部，等于形成了一个新的民族共同体。原因是辛亥革命以后，满族特别是下层满族在社会上受到歧视、压迫和不平等待遇，曾经自发地发动多次请愿运动。这时八旗蒙古因已不会说蒙语，不为盟旗蒙古所承认。八旗汉军部分上层采取“削除旗档”的办法改为汉人，下层因风俗习惯、语言行事与一般汉人不同，被汉人看作是旗人。因此八旗蒙古、八旗汉军的下层同样受到歧视，他们只好向满族靠拢。满族基于历史关系，又处境相同，不但不排斥他们，还团结在一起以壮大请愿声势，到1949年解放为止一直是这样。　　所以我们今天所讲的北京满族是包括北京八旗蒙古和大部分北京八旗汉军在内的历史和现实的情况。　二、北京满族的居住地　满族住在北京的地方，在清代只限于北京内城（即正阳、崇文、宣武门以北）和外三营（即外火器营、健锐营、圆明园）。　　北京内城中的皇城（即天安门、地安门以内），由护军八旗驻守。皇城以外才由京旗八旗驻守。护军八旗是保卫八旗最高统帅皇帝的。京旗八旗是拱卫首都的。外三营八旗是为一旦京城有警调动使用的。所以当时北京内城实为一座军营（大本营）。

用户评论 (总计1条)

•   　　满族的号称最优秀的学者，视野和客观精神匮乏至极。意淫到满手湿精，佩服佩服。
  　　
  　　讲京城满族的风貌，避开大概率的普通市民不谈，非得弄几个勇猛无比的极端例子来证明自己的族人多么优秀，真够扯淡。
  　　
  　　作者对文化也有一种根源于无知的轻视，这充分说明了满族这个政权的无知，连他们最优秀的文化人，都认为舞文弄墨是小丑一样的行当。这跟如今东北人的想法倒是非常接近。
  　　
  　　无下限贬低民国，军阀混战不如王朝尚在，乱离人不及太平犬。民主救国的道路在作者眼里，不过是冠冕堂皇的改朝换代理由。他们眼里，社会改革确实一文不值。