国故论衡疏证

出版时间：2008-07  出版社：中华书局  作者：章太炎 撰,庞俊,郭诚永 疏证  页数：607  字数：600000  
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内容概要

《国故论衡》是一部有关中国语言文学和哲学的概论性著作。全书分上中下三卷。上卷论中国传统语言文字声音，根据声音转变的规律，上探语源，下明流变。共十一篇。中卷论文学，第一次提出文学界说，认为〔有文字着于书帛〕者均属〔文〕的范围；并论及历代散文、诗赋的优劣。共七篇。下卷论诸子学说，通论诸子哲学的流变，尤重道家。共九篇。　　国故论衡在近代学术史上具有十分重要的地位。在语言学方面，从形、音、义等各个角度展现了汉语发展的自然史过程，揭示了汉语发展演变的一系列重要规律，为使汉语适应新的社会需要，发展为真正统一的近代民族语言，从学术理论方面奠定了重要基础。

作者简介

　　章太炎（1869—1936）初名学乘，字枚叔。后改名绛，号太炎。汉族，浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。1897年任《时务报》撰述，因参加维新运动被通缉，流亡日本。1900年剪辫发，立志革命。1903年因发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序，触怒清廷，被捕入狱。1904年与蔡元培等合作，发起光复会。1906年出狱后，孙中山迎其至日本，参加同盟会，主编同盟会机关报《民报》，与改良派展开论战。1911年上海光复后回国，主编《大共和日报》，并任孙中山总统府枢密顾问。曾参加张謇统一党，散布“革命军兴，革命党消”言论。1913年宋教仁被刺后参加讨袁，为袁禁锢，袁死后被释放。1917年脱离孙中山改组的国民党，在苏州设章氏国学讲习会，以讲学为业。1935年在苏州主持章氏国学讲习会，主编《制言》杂志。晚年愤日本侵略中国，曾赞助抗日救亡运动。　　早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，在他的著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容，主要表现在《訄书》中，认为“精气为物”，“其智虑非气”；宣称“若夫天与上帝，则未尝有矣”，否定天命论说教。其思想又受佛教唯识宗和西方近代主观唯心主义影响。随旧民主主义革命失败，思想上渐趋颓唐。　　鲁迅笔下的章太炎先生，首先是一个革命者，其次才是一个大学问家。他张扬国粹，却坚决而激烈地反抗权威和反抗一切束缚。他的确是一个道德主义者，强调道德的力量，却反对社会对个人的压抑，主张个性的绝对自由。 　　在文学、历史学、语言学等方面，均有成就。宣扬革命的诗文，影响很大，但文字古奥难解。所著《新方言》、《文始》、《小学答问》，上探语源，下明流变，颇多创获。关于儒学的著作有：《儒术新论》、《订孔》等。　　一生著作颇多，约有400余万字。著述除刊入《章氏丛书》、《续编》外，遗稿又刊入《章氏丛书三编》。

书籍目录

上卷  一　小学略说　二  成均圆　三  音理论　四  二十三部音准　五  一字重音说　六  古音娘日二纽妇泥说　七  古变声说　八  语言缘起说　九  转注假借说　十  理惑论　十一  正言论中卷　一  文学宗略　二  原经　三  明解故上　四  明解故下　五  论式　六  辩诗　七  正齐送下卷　一  原学　二  原儒　三  原道上　原道中　原道下　四  原名　五  明见　六  辨性上　辨性下

章节摘录

　　上卷　　一　小学略说　　公元一九○六年〔清光绪三十二年〕，发报在日本东京成立国学讲习会，请章氏临席宣讲，有论语言文字学一题。首云：〔今日诸君欲知国学，则不得不先知语言文字。此语言文字之学，古称小学。盖古者八岁入小学，教之认字。

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　　《国故论衡疏证》是作者《国故论衡》的疏注，作者章太炎清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。1897年任《时务报》撰述，因参加维新运动被通缉，流亡日本。1900年剪辫发，立志革命。1903年因发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序，触怒清廷，被捕入狱。1904年与蔡元培等合作，发起光复会。1906年出狱后，孙中山迎其至日本，参加同盟会，主编同盟会机关报《民报》，与改良派展开论战。1911年上海光复后回国，主编《大共和日报》，并任孙中山总统府枢密顾问。曾参加张謇统一党，散布“革命军兴，革命党消”言论。1913年宋教仁被刺后参加讨袁，为袁禁锢，袁死后被释放。1917年脱离孙中山改组的国民党，在苏州设章氏国学讲习会，以讲学为业。1935年在苏州主持章氏国学讲习会，主编《制言》杂志。晚年愤日本侵略中国，曾赞助抗日救亡运动。

用户评论 (总计7条)

•   如题！不过包装运输可是让人十分生气，我的书到手时外面的硬壳已经完全坏了！
•   注解太炎先生的著作是一个很艰难的工程，可见作者水平之高。
•   书不错~送到后完好无损。服务不错，下次还买。
•   跟浙江图书錧出的版本不同，前面没有黄侃的序，而是别人的。可惜，邮寄时表面两处小有破损，而且还有折边出现，心痛之极。当当发货员在纸包内垫上点海绵会好一些吧。或者，当当的整个发货邮寄方式都改成纸箱多好。
•   中华书局版的《国故论衡疏证》一书做的非常扎实，考证清晰，书为竖排繁体，保持了民国旧籍原貌，比较满意，这个版本算是市面上能找到的同类图书中做的较好的一种了。
•   书不错，值得购买。基本上可以读懂，但有古文基础，最好，旁征博引了很多古书材料。唯一缺点，可能是原文和注、疏字体区别不是很大。
•   章太炎的书在“小学”上发挥得很好。其他部分要有一定的功底及判断力才能全面明辩章氏学说的功过是非。
  该书为繁体竖排。注解还算可以。
  个人以为读章氏的著作，得先看钱穆先生的《太炎论学述》会有很多收获。
  章氏是博学之人，其学说是反传统的。但在《国故论衡》中较平实一些而已。
  钱穆大师在《太炎论学述》中谓：
  “然太炎既非一佛徒，又非一居士。其佛学，仅西方人抱一哲学观点，乃依之以进退上下中国之全部学术史，立论怪诞，而影响不大。一因其文字诘屈，读其书者不多；一因其纵横博览，所涉既广，而民初以来读书风气已衰，读其书者，如泛大海，仅求其船之靠岸而止。大海茫茫，固非意存。固幸而其思想在当时及身后，亦未有何力量，否则其为祸之烈，恐当尤驾乎其所深恶的后起新文化运动之上。”
  又曰：
  “近世则群敬以为大师，或目以为怪人。然固无知立论之怪。”
  又言：
  “‘论衡’者，乃慕效王冲之书。太炎对中国已往二千年学术思想文化传统，一以批评为务。所谓‘国故论衡’，犹云批评这些老东西而已。故太炎此书，实即是一种新文化运动，惟与此下新文化运动之一意西化有不同而已。”
  钱大师以上所论，当应引起大陆学界注意。大陆之“大师”名泛滥，当是事实。今天到处可见，只要某文化名人等梢懂一点《三字经》或《四书》的人，就称为“大师”。如此而已。