出版时间:1995-4 出版社:中华书局 作者:義净 页数:297 译者:王邦维 注解
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前言
在中国佛教历史上,晋代的法头、唐代的玄奘、义净是西行求法运动中最为著名、最有成就、影响最大的三位僧人。其中义净的时代较晚。他生于唐代初年,在唐高宗咸亨二年(671)从海路赴印度,武后证圣元年(695)绕回到洛阳。义净一生,译经甚多,因此又舆比他时代更早的鸠摩罗什,比他稍早的真谛,与他同时代的玄奘等并称为佛教史上的四大翻译家。除了翻译的佛经外,义净遗留下了几部著作,其中最重要的是《南海寄归内法传》(以下简称《寄归傅》)舆《大唐西域求法高僧传》(以下简称《求法高僧传》)。本文的目的,是在封《寄归傅》一书进行全面的校勘、整理、注释的基础上,通过封义净及义净此书的研究,迤一步暸解义净时代印度、南海(今东南亚地区)以及中圃佛教历史发展的实际状况,以期对逭一时期佛教历史上的一些问题以及义净本人提出一些看法,解释和评价。
内容概要
在中国佛教历史上,晋代的法头、唐代的玄奘、义净是西行求法运动中最为著名、最有成就、影响最大的三位僧人。其中义净的时代较晚。他生于唐代初年,在唐高宗咸亨二年(671)从海路赴印度,武后证圣元年(695)绕回到洛阳。义净一生,译经甚多,因此又与比他时代更早的鸠摩罗什,比他稍早的真谛,与他同时代的玄奘等并称为佛教史上的四大翻译家。
作者简介
作者:(唐代)義净 解说词:王邦维
书籍目录
義淨與《南海寄歸內法傳》——代校注前言第一章 義淨生平考述 一、籍貫、家世與出家事蹟 二、西行求法 三、歸國與兩京譯經 四、著譯編年目錄 五、簡短的評價第二章 《南海寄歸內法傳》研究之一——論義淨時代印度佛教的部派及大小乘問題 一、問題的提出 二、義淨講的部派是什麼 三、部派與大乘、小乘的關係問題 四、義淨時代佛教部派與大小乘的實際狀況 五、附論:提婆達多派問題第三章 《南海寄歸內法傳》研究之二——論義淨時代的佛教寺院 一、寺院內部的組織 二、寺院的經濟活動 三、寺院的宗教生活 四、寺院和教育 五、義淨封中國佛教的批評:中印佛教某些對比第四章 校洋說明 南海寄歸內法傳卷第一 序 一、破夏非小 二、對尊之儀 三、食坐小牀 四、餐分淨觸 五、食罷去穢 六、水有二瓶 七、晨旦觀蟲 八、朝嚼齒木 九、愛齊規則 南海寄歸內法傳卷第二 南海寄歸內法傳卷第三 南海寄歸內法傳卷第四附錄重印後記
章节摘录
第一章 义净生平考述本章拟根据现存有关史料,全面地考察盏净一生的事迹,并说明他在历史上的影响。一、籍贯、家世与出家事迹义净,唐代齐州(今山东济南一带,唐时治历城,辖数县,地域更宽)山庄人,姓张,本字文明。义净是他出家后的僧名。义净生于唐贞观九年(635)。现存有关义净的史料,除了义净自己的两部著作《寄归传》和《求法高僧传》中的一些片段外,保存在卢代著作中的,主要有智昼的《续古今译经图记》和《开元释教录》(以下简称《开元录》)卷九、凰埋的《贞元新定释教目录》(以下简称《贞元录》)卷十三中的义净的小传。我们考察义净的生平,主要就依靠这些史料以及其它一些零星的材料。义净生于贞观九年,是依照《开元绿)等讲他去世于先天二年(713),去世时七十九岁推算出来的。关于义净的籍贯,过去历来有两种说法。一种说是齐州,一种说是范阳(今河北涿县)。主张范阳说的人较多。近代人梁启超、蒋维乔、冯承钩、汤用彤等都持范阳说。外国学者沙畹、高楠顺次郎等也持此说。主张齐州说的人较少。陈垣先生编《释氏疑年录》,即持齐州说。但是细考遣两种说法,应该说祇有齐州一说是正确的。详细的考证请见拙文《义净籍贯考辨及其它)。
后记
本书书稿完成于1987年,1995年由中华书局出版,2000年重印。这次重印,在不影响版面的前提下,对以前校对中没有发现的错误做了一些改正,同时收入了两篇我在十多年前写的舆《南海寄归内法传》直接有关的两篇文章和一篇书评。书评的作者Max Deeg(宁梵夫)是一位德国教授。书评用英文写成,由北京大学当时的研究生郑国栋与杨嵋翻译为中文,为此我要感谢他们。我同时要感谢的还有日本东方学会的加藤荣司和京都大学的船山澈先生,他们都曾经认真地向我提出过在文字方面修订的建议。尤其是加藤荣司先生,我们至今未曾谋面,他在打听到我们的地址后,前后给我写过十多封信,内容都与《南海寄归内法传》有关。2004年,加藤先生与另一位日本学者宫林昭彦一起在东京出版了《现代语译南海寄归内法传》,其中很多地方引用到我的这本《南海寄归内法传校注》。日本学者到今天仍然对《南海寄归内法传》的研究保持兴趣,是件使人高兴的事。四川外国语学院的谭代龙先生,也发表过文章,对书中的断句提出过一些很好的意见,这次重印,也吸收了进来。
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《南海寄归内法传校注(繁体)》:中外交通史籍丛刊
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