关学编

出版时间：1987年9月1版  出版社：中华书局  作者：冯从吾,陈俊民、徐兴海 点校  页数：128  
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内容概要

　　理学也称道学、性理之学或义理之学，兴起于北宋。主要代表人物有程颢、程颐，相与论学的有张载、邵雍，后人又溯及二程的本师周敦颐，合称「北宋五子」。南宋朱熹继承和发展了二程学说，并汲取周、张、邵学说的部分内容，加以综合，熔铸成庞大的体系，建立了理学中居主流地位的学派；与此同时，也有以陆九渊为代表的理学别派与之对峙。南宋末，朱学确立了主导地位。元代理学北传，流播地区更广。明代，程朱理学仍是正统官学，但陈献章由宗朱转而宗陆，王阳明继之鼓吹心学，形成了理学中另一占主流地位的学派。清初理学盛极而衰，虽仍有势力，但颓势已难挽回，一世学风逐渐转变为以乾嘉朴学为主流。理学从产生到式微，经历约七个世纪。而它在思想界影响的广泛深人，超过两汉经学、魏晋玄学、南北朝隋唐的佛学。　　理学着作极为繁富，有大量经注、语录、讲义和文集。私人撰述之外，又有官修的读物如性理大全、性理精义。也有较通俗的以至训蒙的作品，使理学得以向下层传播。《理学丛书：关学编（附续编）（繁体竖排版）》只收其中较有代表性的着作。凡收入的书，一般只做点校，个别重要而难懂的可加注释，或选择较有参考价值的旧注本进行点校。

作者简介

冯从吾，　　［明］（1556-1627）字仲好，号少墟，长安人（今西安）。著名教育家，以鲠直著称。生而纯懿。及长，有志濂、洛之学，受业于许孚远。登万历进士，授御史，巡视中城，阉人修刺谒，拒不见。旋抗章言帝失德，帝大怒，欲廷杖之，阁臣力解得免。寻告归，杜门谢客，造诣益深。家居二十五年，又起为尚宝卿。累迁工部尚书致仕。卒，谥恭定。学者称少墟先生。从吾著有《冯少墟集》二十二卷，又有《元儒考略》、《冯子节要》及《古文辑选》，均《四库总目》并行于世。
冯从吾居家从事学术著述的同时，也十分热衷于讲学。为了宣传他的学术观点和政治主张，借用西安城南门里的宝庆寺（今西安书院门小学）作为讲学场所。 冯从吾的追随者很多，不久，听众竟达几千人，连明王朝的陕西地方官也来听讲。时人评其曰：出则真御史，直声震天下；退则名大儒，书怀一瓣香。
宝庆寺地窄房小，难以做讲学施教长久之地。万历三十七年（1609），陕西布政使汪可受、按察使李天麟等遵从冯从吾的意愿，在宝庆寺东侧小悉（西）园拨地，筹建关中书院。
关中书院初期占地数十亩，核心建筑为“允执堂”，进出六间，空间宏阔；青瓦红柱，肃穆庄严，是讲学集会之所，其名取自《中庸》“允执厥中”之句。绕堂左右各筑大屋（教室）四楹，东西号房（宿舍）各六楹。堂前辟有半亩方塘，竖亭其中，砌石为桥；堂后置一假山，名曰“小华岳”。又栽槐、松、柏、梅各种名木，一时松风朗月，槐香荷语，“焕然成一大观”。三年后，新任布政使汪道亨于书院后部又建“斯道中天阁”，以祀孔子，收藏儒家经典。后世经不断修葺扩建，到晚清已具相当规模，成为西北地区最大的一座高等级学府。
冯从吾大半生是在关中书院讲学度过的。明熹宗朱由校继位后（1621），冯从吾一度出任大理寺少卿、左副都御史，官拜工部尚书。但以魏忠贤为首的宦官集团权倾朝野，冯不屑与其交往。天启五年（1625）八月，魏忠贤的在陕党羽为迎合魏禁灭东林书院的旨意，派人捣毁关中书院，并将中天阁内供奉的先圣塑像拖出“掷之城隅”。冯从吾见自己呕心沥血经营多年的书院毁于一旦，悲愤成疾，第二年便去世了，终年72岁。
———转自百度百科

书籍目录

点校锐明关学编自序凡例首卷秦子燕子石作子壤驷子卷一宋横渠张先生天棋张先生造伯吕先生 弟大防附【一】和叔吕先生与叔吕先生季明苏先生巽之范先生师圣侯先生天水刘先生卷二金君美杨先生元紫阳杨先生 蚊山宋氏规附元甫杨先生维斗萧先生 伯充吕氏域附宽甫同先生从善韩先生伯仁侯先生士安第五先生悦古程先生 子敬李氏附【二】卷三明容思段先生默斋张先生小泉周先生大器张先生 抑之张氏锐附介庵李先生 仲白李氏锦附思庵薛先生平川王先生卷四明泾野吕先生：谿田马先生 何氏永遵附【三】苑洛韩先生 弟邦靖附【四】瑞泉南先生 嚣林尚氏斑爵附斛山杨先生愧轩吕先生 石谷张氏节正立李氏挺附蒙泉郭先生秦关王先生后序附绿一 阴举绩缩王心敬关学绩编序李元春关学续编序贺瑞麟关学续编序……附录二 明清睹刻本序附录三 明史渭从吾傅

章节摘录

　　熙宁初，迁着作佐郎，签寄渭州军事判官。御史中丞吕晦叔公着荐先生于朝曰：「张载学有本原，西方之学者皆宗之'可以召对访问。」上召见，问治道，对曰：弓焉洽不法三代者，终苟道也。」上说之，曰：「卿宜日见二府议事，朕且将大用卿。」先生谢曰：「臣自外官赴召，未测朝廷新政所安，愿徐观旬月，继有所献。」上然之。他日，见执政王安石，安石谓曰：「新政之更，惧不能任事，求助于子，何如？」先生曰：「朝廷将大有为，天下之士愿与下风。若与人为善，则孰敢不尽：如教玉人追琢，则人亦故有不能。」执政默然。所语多不合，褒不悦。既命校书崇文，辞，未得请，复命按狱浙东。程伯淳时官御史裹行，争曰：「张裁以道德进，不宜使洽狱。」安石曰：「淑问如阜陶，犹且谳囚，此庸何伤」命竟下，寅疏之也。狱成，还朝。会弟御史天祺及伯淳并以言得罪，乃移疾西归，屏居横渠。　　横渠至僻陋，仅田数百亩供岁计，人不堪其忧，先生约而能足，处之裕如。终日危坐一室，左右筒缩，俯而读，仰而思。有妙契'虽中夜必取烛疾书。尝谓门人曰：「吾学既得诸心，则修其辞命；辞命无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。」盖其志道精思未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有间，多告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。故其学以易为宗，以中庸为体，以礼为的，以孔孟为法，穷神化，一天人；立大本，斥异学，自孟子以来未之有也。　　……