精神的婚恋

出版时间：2012-11  出版社：商务印书馆  作者：J.V.吕斯布鲁克  页数：239  译者：张祥龙  
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内容概要

J.V.吕斯布鲁克是基督教神秘主义传统中最有影响力的作者之一，他的首要著作即此《精神的婚恋》，写于14世纪，很快被译为拉丁文，后来又译为德文、英文、法文等，至今已经被翻译为多种文字(包括日文)。它在基督教神秘主义的发展中起到过重要作用。
《精神的婚恋》叙述了基督教的神秘体验者在爱中追求神的完整经历，其源头是吕氏本人的神秘体验和西方神秘主义传统(见译者为此译本写的导言)。

书籍目录

序言
第一篇 行动着的生活
第一部分 “看哪”
甲．看到物质对象的三个必要条件
乙．看到精神实在的三个必要条件
先行给予的恩惠
神与我们自身的合作
第二部分 “新郎来了”
甲．我主的第一种来临——在道成肉身中
基督的谦卑
基督的博爱
基督对苦难的耐心忍受
乙．我主的第二种来临——带有新恩惠的日常出现
这第二种来临的另外一种形式
丙．我主在最后审判之时的第三种来临
五种要被审判的人
第三部分 “出去”
甲．谦卑——众德行之基、之母
服从
放弃自己的意愿
耐心
温顺
仁慈
同情
慷慨
热情
节制和清醒
纯洁
乙．正义是实践德行的一件武器
丙．灵魂是博爱王冠下的王国
第四部分 “去迎接他”
甲．第一种方式：在所有关乎我们拯救之事的意向中朝向神
乙．第二种方式：不要专注于任何与神同等的其它目标
丙．第三种方式：安止于那超出所有被造者的神
丁．从行动着的生活向内在的生活转移
第二篇 内在的生活
第一部分 “看哪”
甲．看的三个必要条件
乙．在我们内部的自然的和超自然的三重统一
自然拥有的三重统一
在行动着的生活中，对这些统一的超自然拥有
为了在内在生活中超自然地拥有这些统一而做的准备
丙．在最高统一中出现的启明
丁．得到这种启明的必要条件
第二部分 和第三部分 “新郎来了，出去”
甲．第一种来临，进入心灵，以四种不同的样式出现
第一种样式：可感觉到的热情和安慰
第二种样式：安慰的非凡丰富性
第三种样式：被有力地吸引向神
第四种样式：被抛弃状态
乙．第二种来临，进入更高的能力，类比于涌出三股水流之源泉
第一道水流，它使记忆统一
第二道水流，它照亮了理解力
第三遭水流，它点燃爱中的意愿
丙．第三种来临，进入精神的统一，比喻为造就一眼源泉
的那道水脉
神与我们精神的关系
一个人如何为这第三种来临做好准备
这第三种来临的本性
我们对于此来临及其效果的反应
第四部分 “去迎接他”
甲．对于迎接神的种种方式的g1导武评论
与神的无中介的自然结合
通过中介来迎接神
神的恩惠的绝对必要及我们对它的反应
神与我们在统一和相象中的相遇
乙．通过中介迎接神
在每个善行中，凭借纯粹的意向
通过中介来迎接神的等级，按照圣灵的七个赠品
丙．无中介地迎接神，在三种不同的样式里
第一种样式：虚空
第二种样式：主动的欲望
第三种样式：按照正义既安止又工作
对这三种样式的偏离
对于这些错误的综合和拒绝
丁．基督和圣者们是我们内在生活中的榜样
第三篇 沉思的生活
第一部分 “看哪”
第二部分 “新郎来了”
第三部分 “出去”
甲．我们在神中的永恒存在，处于我们在时间中的被创造之前
乙．在此沉思生活中得到我们永恒的意象
第四部分 “去迎接他”
术语索引
人名索引
附录
[附录一]吕斯布鲁克及其《精神的婚恋》中的“迎接”的含义
[附录二]吕斯布鲁克神秘体验论中的时间意识

章节摘录

　　这种出去必须以三种方式发生：我们必须出到神那里去，出到我们自己这里来，还要出到邻人那里去。而且，这些都必须凭借博爱和正义来做到。这是因为博爱总是奋力向上以达到神的王国，也就是神本身。又因为神乃是源头，博爱从中直接流出，通过结合之举而居住于其中。从博爱中出现的正义要将所有的行为和德行完满化，这些德行是可敬的并适合于神的王国，即灵魂。这两者，也就是博爱和正义，在神将要居住的灵魂国度中奠定下一个基础，它就是谦卑。　　这三种德行支撑着一切德行和高贵的所有重量和大厦，因为博爱总是将一个人保持在神的无底至善之前，从神那里开始流动，使得他[她]可以尊荣地为神而生活，保持正直，在所有德行和真正的谦卑中成长。正义将一个人保持在神的永恒真理（waer-heit；truth）面前，让他[她]可以被暴露给这真理，被照亮，将所有的德行都正确地完满化。而谦卑将一个人总是保持在神的令人赞叹的壮丽之前，使得他[她]总能够取俯首谦逊的态度，把自己托付给神而完全不谋划自身。这就是一个人在神面前应取的姿态，让他[她]总可以在新的德行中成长。　　甲．谦卑——众德行之基、之母　　由于我们将谦卑视为基础，我们就在这开头处先说到它。谦卑是低下和自抑，是心灵在神的伟大崇高面前的内在弯曲和屈服。正义要求这个[姿态]，而凭借博爱，那饱含爱意的心就不能放弃。当这谦卑的、带着爱意的人想到，神是如此谦逊、深情和忠诚地为他[她]服务，又想到神本是如此地有力、超迈和高贵，而人是如此地贫乏、渺小和卑微，念及于此，在这谦逊的心中就对神升起一种极其巨大的尊敬和崇拜（we[e]rdicheit；worship）。于是，用一个人的所有内在和外在的工作去尊崇神，就成为谦卑的首要的和最可心的工作，博爱的最有风味的工作，正义的最适当的工作。这饱含爱意的谦卑之心既无法向神及他的高贵人性奉上充分的尊崇，又无法将它自己充分谦抑到它想要达到的程度，所以，对于这谦卑的人来说，他[她]总是在尊崇神和谦卑的服务方面缺少了什么。　　……

用户评论 (总计5条)

•   在十二和十三世纪的欧洲，一种神秘体验之爱的时尚和文化十分盛行。在这样的文化的熏陶下，本书作者基于他本人的神秘体验，在本书中生动地描述了神人之爱的神秘体验历程。此书与众不同之处有以下几点：第一，不用第一人称而用第三人称的方式来叙述，且组织得相当完整，就像是一本指导神秘体验追求者的灵修手册。第二，他对于这种体验的低级阶段与高级阶段的关系，有较之不少神秘体验者而言更为动态平衡或相互回旋的描写和理解。第三，他批评当时的神秘体验潮流中的异端，而他本人又如此忠实于这种超出个人、体制的经验，以至于他对于最高神秘体验境界的描述，被人指责为异端言论。
•   总觉得当当的评价还是比较麻烦的，还要这标题
•   好的很，我喜欢。哈哈哈哈。
•   很贴近我的兴趣，我总这么觉得，看来下目录，我想不会错
•   即行动的生活、内在的生活和沉思的生活