论李维罗马史

出版时间：2013-2  出版社：商务印书馆  作者：[意]马基雅维里  译者：吕健忠  
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内容概要

李维是罗马奥古斯都时代的历史学家，著有《罗马史》一书。欧洲文艺复兴时期马基雅维利从政治实务的观点疏陈《罗马史》的义理，写出《论李维罗马史》。在本书里马基雅维利承袭李维“史以载道”的观点，多少承袭了其在《君主论》的现实主义做派，共和的机制要依靠人的“德性”加以维护，于是在本书中他终结了古典共和主义，而在书中隐含的现实主义又成为了现代性的一个重要源头。

作者简介

作者：（意大利）马基雅维里（Machiavelli N.） 译者：吕健忠  马基雅维里，意大利文艺复兴时期著名历史学家，人文主义者，所著《君主论》、《佛罗伦萨史》为世界名著。

书籍目录

献函 第一卷：罗马宪政的发展 序：历史的价值 1—10章：最理想的政府形态 1 就通例论城市的起源与罗马所属的类型 2 共和国的类型与罗马共和所属的类别 3 罗马因何创设护民官而使共和制趋於完美 4 平民与元老院的分裂促成罗马共和自由又强大 5 平民与贵族，何者对自由比较有保障；进取与守成，哪一种人是纷争的主因 6 罗马是否可能建立足以防止人民与元老院互相敌视的政体 7 控诉权有助於维系共和国的自由 8 控诉对共和国有多大的效用，谣言就有多大的弊害 9 重组新共和国或全面改革旧制度有必要一人独揽大权 10 共和国与王国的创建者值得赞美，一如专制的实施者该受谴责 11—15章：宗教 11 罗马人的宗教 12 宗教的可贵；义大利因罗马教会信仰式微而衰败 13 罗马人如何运用宗教缔造城邦、建立伟业、平息动乱 14 罗马人根据形势诠释兆象，即使被迫违背信仰依然谨慎装模作样，而且惩罚贸然藐视信仰的人 15 萨谟奈人走投无路时以宗教救济 16—18 从奴役过渡到自由 16 习惯君主统治的民族，如果是因偶发事故而成为自由，其自由难以维持 17 腐败的民族要维持既有的自由备感困难 18 在腐败的城邦如何维系或建立自由的政体 19—24章：对於罗马列王的杂感 19 在一个杰出的君主之後，软弱的君主可能自求多福，可是在一个软弱的君主之後，没有哪个王国能够仰赖另一个软弱的君主来维系 20 两位有德可表的君主相继主政可创伟业；制度健全的共和国必定明君辈出，国势与扩张两皆可观 21 没有国防武力的君主与共和国将蒙受奇耻大辱 22 罗马的霍雷叙埃三兄弟与阿尔巴的丘瑞野叙埃三兄弟之事有何值得借镜 23 切忌保留实力却把运气孤注一掷；因此，固守关隘通常有弊无利 24 制度健全的共和国对公民赏罚分明，绝不会将功赎过 25—27章：引入新的政府形态 25 在自由的城邦进行体制改革至少要表面上维持旧的模式 26 新君主在他占领的城邦或地区应该全面除旧布新 27 很少人知道如何坏到底或好到底 28—32章：无情无义 28 何以罗马人不像雅典人对自己的公民那麽无情无义 29 人民和君主何者比较无情无义 30 君主或共和国如何避免无情无义，将领或公民又该如何免於无情无义之害 31 罗马将领从来不曾因犯错而受严惩，也不曾因无知或决断失策为害共和国而受到惩罚 32 共和国或君主不应该拖延到迫於形势才施惠给人民 33—36章：独裁官职的妙用与滥用 33 政权面临内忧或外患，静观其变比起强力对抗更有效 34 独裁官的权势对罗马共和国有利无弊；戕害公民生活的是公民擅取的权势，不是自由投票赋给他们的权势 35 何以在罗马创设十人团有害於该共和国的自由，虽然那是经由自由普选设立的 36 职位较高的公民不应该鄙视〔职位〕较低的 37—39章：通往毁灭之路 37 农民法在罗马引起的公愤；公愤之尤莫过於在共和国创制回溯甚久而且违背该城历史悠久之习惯法的法律 38 衰弱的共和国难以果断，也下不了决心；即使采取任何策略也是迫於形势，不是出於选择 39 同样的事故经常在不同的民族发生 40—45章：关於十人执政团的杂感 40 罗马创设十人执政团值得注意之处，据以申论共和国的解救与覆亡何以肇因於类似的原因 41 从谦卑变为傲慢，从仁慈变为残暴，不懂得循序渐进，既不明智也无成效 42 人易腐化 43 为自己的荣誉而战才是忠诚的好战士 44 乌合之众一无是处；打下马威然後谋求权力实不可取 45 立法而不守法是树立坏榜样；为害统治者莫过於城邦天天发生不义之事 46—49章：民众的参政需求 46 人的野心节节高涨，起先只求自己不受侵害，接着却加害别人 47 人面对概括的原则易受蒙蔽，面对具体的事务却不然 48 想要阻止小人或坏蛋出任某个官职，应该举荐极其卑微又极其邪恶或是极其高贵又极其善良的人 49 像罗马那样在缔建之初就拥有自由的城市尚且难以制定法律维系自身的自由，一开始就受制於人的城市更不可能 50—55章：民众事务的处理 50 不应该容许某个部门或官员阻碍政务的推动 51 共和国或君主迫於形势不得不采取的措施应该表现出乐善好施的模样 52 压制某一个体在共和国的权力场崛起的气焰，最稳当又最不会引来非议的方法是预先防范他得势的来路 53 民众容易为了美好的希望和有力的承诺而动心，时常受到表面的好处所误导而自取灭亡 54 制止群情激愤的民众有赖於庄重之士的威仪 55 人民没有腐化的城市易於管理；有平等的地方不可能建立君主国，没有平等的地方不可能建立共和国 56—60章：全民政府的优势 56 城市或地区发生大事故之前，先出现预警的迹象或预告的人 57 平民本身脆弱，团结就有力量 58 群众比君主明智，也更稳重 59 跟共和国或君主结盟，何者比较可靠 60 罗马任命执政官或其他任何官职，从不考虑年龄因素 第二卷：罗马主权的成长 序 1—5章：扩张的模式 1 德性与运气何者为罗马建立帝国的主因 2 罗马得要跟什麽样的民族交战，那些民族又是如何顽强？卫他们的自由 3 罗马摧毁邻近的城邦却不吝於重用外邦人，因而成为强大的城邦 4 共和国的扩张模式有三种 5 教派和语文的变迁，加上洪灾和瘟疫为患，使得历史记载无法久存 6—10章：殖民与战争及其原因与代价 6 罗马人如何征战 7 罗马人分配给每一个殖民者多少土地 8 何以有些民族迁离故土，大量移居别人的疆域 9 强权之间引发战争的常见因素 10 咸信财力是战争的动力，其实不然 11—15章：外交与战争 11 结盟有名望却没有实力的君主是不智之举 12 担心外患来袭时，迎敌与候战何者是上策 13 运气否极泰来的人多数是由於诈欺而不是由於武力 14 相信谦虚可以战胜傲慢，如此自欺是人性常情 15 弱国总是优柔寡断；决断慢半拍总是有害 16—18章：军队的训练与组成 16 当今的军队背弃古代的兵法 17 现代军队是否该倚重炮兵；众口是否足以铄金 18 罗马的威望与古代军事的实例显示步兵应该比骑兵更受推崇 19—23：征服地的行政及其他无法妥协的困难 19 共和国一旦制度不良又不遵照罗马德性，随扩张而来的是毁灭，不是进展 20 利用外籍援军或雇佣军的君主或共和国所涉及的危险 21 罗马人派任的第一个行政长官是在卡普阿，那是他们交战之後四百年 22 判断大事容易犯错 23 罗马人不得不处置被征服的民众时一贯避免中庸之道 24—27章：战争时常犯的错 24 堡垒通常弊远大於利 25 攻打分裂的城市绝不能利用其分裂加以占领 26 谣言和谩骂没有任何效用，徒然招怨惹恨使自己受害 27 谨慎的君主和共和国获胜应当知足，否则通常得不偿失 28—33章：罗马应对邻邦与邻城的战和之道 28 公众或个人蒙冤受害却没有得到平反，该共和国或君主危险可期 29 运气蒙蔽人的心智以防计划受阻 30 真正强盛的共和国与君主购买友谊不是靠金钱，而是靠德性和军威实力 31 信任被放逐的人有多危险 32 罗马人攻城掠地的种种模式 33 罗马人授予部队指挥官自由裁量权 第三卷：罗马伟人的榜样 1—5章：改革、安定与平乱 1 教派或政权欲期长存，有必要时时回复初始的状态 2 适时装疯卖傻不失为明智之举 3 要维护新获得的自由，必须杀死布鲁图诸子 4 如果被推翻的人留下活命，君主在自己的国内不会有保障 5 王位继承人因何丧失王国 6章：论阴谋 7—9章：适应环境之必要 7 从自由变奴役或是从奴役变自由，何以有的滴血不流，有的血流遍地 8 任谁想要改变共和体制都应该考虑其主体 9 盼望好运常相随的人务必因时制宜 10—15章：战略、战术、战技与训练方面的杂感 10 指挥官在敌军逼战时不能避战 11 即使实力较弱，以寡击众只要撑过第一击就胜利在望 12 智虑周详的部队长应该为士兵营造背水一战的形势，消除敌人同样的形势 13 良将弱兵与弱将良兵，何者比较可靠 14 战斗中出现新奇的策略与奇怪的声响所可能产生的效果 15 军队应该只有一个首脑，多头指挥有弊无利 16—18章：行政职位 16 患难时代需要真正的德性；承平时代得势的不是贤达，而是富贵门第 17 切忌任命受过冤屈的人担任要职 18 将领最可称道的是对敌人的策略有先见之明 19—23章：行政措施 19 管制群众是否怀柔比惩罚更有必要 20 以仁道对待法利希人比任何罗马武力更有效果 21 汉尼拔不同的作风何以在义大利产生如同西比奥在西班牙获致的效果 22 曼利乌斯？托奎特斯的严厉和瓦列瑞乌斯？科维努斯的和蔼各自获得同等的荣耀 23 卡米卢斯为何被罗马驱逐 24—30章：内部的安稳 24 指挥官的任期延长使罗马沦为奴役 25 论辛辛纳图斯以及许多罗马公民安贫知足 26 女人如何祸国殃民 27 分裂的城市如何恢复统一；何以控制城市必须把城市控制在分裂状态这个看法错误 28 务必留心公民的作为，因为善行义举往往隐藏专制的种子 29 人民的罪过因君主而起 30 存心凭个人影响力造福共和国的公民有必要先消除嫉妒；敌人当前该如何展开城邦防务 31—35章：镇定、暴动、信心、选举与献策 31 强大的共和国与杰出的人不论机运如何总保持同样的节操与尊严 32 阻挠和平的方法 33 想打胜仗有必要激发军队对自己和对指挥官的信心 34 什麽样的名声、传言或意见促使人民拥护特定公民；他们任命官职是否比君主审慎 35 带头提议有什麽危险；议案越不寻常则危险越大 36—39章：对战地将领的忠告 36 何以法国人到现在仍被认为在战斗之初男子汉锐不可当，後来却不如女人 37 决战之前是否有必要进行小规模战斗；要想避免那些战斗，应当如何摸清新敌人的底细 38 将领如何赢得部队的信任 39 指挥官应当了解地形 40—42章：人民利益至上 40 用兵耍诈值得流芳 41 保卫祖国应该不计荣辱，而且不择手段 42 没必要遵守被迫作出的承诺 43—48章：关於萨谟奈战争的进一步感想 43 在同一个地区出生的人几乎永远展现相同的天性 44 激烈大胆的手段往往获得常态方式永远得不到的效果 45 先守再攻和一开始就全力猛功，哪一个战术比较可取 46 何以城市里特定的家族长期保持相同的习性 47 好公民了祖国应该忘记私仇 48 看到敌人似乎犯大错，应当怀疑其中有诈 结论：共和国保全自由之道 49 共和国想要维护自由得要天天未雨绸缪；昆图斯？法毕乌斯凭什麽功绩被称作马克西姆斯 汉英辞汇对照表

章节摘录

版权页：   偏偏他们反其道而行，既武装平民又接纳移民，等于为动乱提供温床。假如罗马政体变得比较安定，弊端将会接踵而来，因为成就伟业的途径被斩断了，国力随之衰微。所以说，罗马如果化解引起动荡的缘由，也将同时消除进行扩张的缘由。 举凡人类之事，细加检讨的人都明白这一点：不可能摆脱一个弊端而没有生出另一个弊端。因此，如果你希望自己的民族人口众多又有武装，以便造就大帝国，到时候一定尾大不掉；反之，如果你维持人口少，而且没有军队，以便于统治，那么你即使获取新领土也不可能保有它，不然就是不堪一击，成为觊觎的对象。所以，我们每做一个决定都应该考虑弊端最少的办法，然后以之为上策，因为天下之事从来没有毫无窒碍又有利无弊的方法。 所以，罗马可以学斯巴达，设立终身职的君主和小规模的元老院。可是如果想要建立大帝国，罗马就不能像斯巴达那样限制公民的人数；一旦限制公民人数，终身职的国王和小规模元老院对于维系团结少有作用可言。 [4] 寡民小国的政权 因此，想要建立新的共和国，得要先考虑到底是要像罗马那样大肆扩张领土和势力，还是要适可而止。如果要大肆扩张，那就有必要采取罗马的模式，为动乱和纷争留个余地，因为如果没有众多的人口和精良的武装，共和国不可能成长，就算成长，也难以持久。如果要适可而止，可以采取斯巴达或威尼斯的模式。对这类共和国来说，扩张无异于毒药，因此统治者应该竭尽所能避免征伐，因为扩张领土对弱小的共和国来说是自寻死路。斯巴达和威尼斯就是这样。 先说斯巴达。在几乎整个希腊全都臣服之后，一桩小事变透露了它脆弱的基础。佩洛皮达斯在底比斯发动叛乱，其他城市接着叛变，那个共和国就毁灭了。无独有偶，威尼斯既已攫取意大利的一大部分——主要不是靠战争，而是靠金钱和手腕——国防武力面临考验，只一天的工夫就一无所剩。 我深信要造就持久的共和国，内部的治理应该采取斯巴达或威尼斯的模式，把城市建在天险要地，固若金汤竟至于没有人会相信自己能够轻易将之摧毁。在另一方面，它不至于强大到引起邻邦的疑惧，所以能够长久享受独立的政权。对一个共和国发动战争，不外两个原因：一个是想主宰对方，另一个是担心被对方征服。前面说的预防之道把这两个原因一扫而空，理由如下所述。如果共和国的防务像我说的那样固若金汤，那么很难甚或根本就不可能有人拟得出占领的计划。在另一方面，如果共和国停留在既有的规模，而且凭经验可知它没有野心，那么因为害怕而发动战争以期先发制人的情形就永远不会发生。如果还有宪政和法律禁止扩张，那就更别提了。如果能够像我说的这样允执厥中，我深信可以找出理想的政治生活方式，使共和国获得真正的安宁。

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《论李维罗马史》里马基雅维利承袭李维“史以载道”的观点，多少承袭了其在《君主论》的现实主义做派，共和的机制要依靠人的“德性”加以维护，于是在书中他终结了古典共和主义，而在书中隐含的现实主义又成为了现代性的一个重要源头。

用户评论 (总计5条)

•   说是不读此书就不算理解君主论，所以买了，可是这纸。。。商务印书馆的品质还是不错的，怎么这纸。。。书写的应该没问题，杜君主论时就见识了，只是这纸。。。
•   《论李维罗马史》通读过2遍。PENGUIN CLASSICS还有他的英文版《THE DISCOURSES》，感兴趣的读者也可以读一读。马基雅维利在此书中承袭李维“史以载道”的观点，为共和政体创建了现代化理论。感受最深的是马基雅维利强调共和国应该注重人的德性，鼓励人们把共和国利益放在个人利益之上（put the needs of the state above selfish, personal interests）。正如此书的英文版重点强调的，It is not the well-being of the individuals that makes the cities great,but the well-being of the community.现在马基雅维利在国内外成了一个热点人物（比如欧洲人称德国总理默克尔实行的是默克亚维利主义），不知道是否与当前社会之大环境有关。如果说马基雅维利的《君主论》让他臭名昭著的话，《论李维罗马史》让我们看到一个把国家利益置于一切个人利益之上的爱国者。另外此书中的很多论点与先秦法家的《韩非子》不谋而合，感兴趣的读者可以做一个对比。
•   刺客信条认识的马基雅维利，又买了一本他写的书。
•   个人感觉比薛军（如果没记错姓名。。）译本读起来更顺畅，那个本子太多长句不断觉得比较难受。。至于准确性，我不是专家不好说。。
•   在国内，无论是学界还是民间，马基雅维利似乎都成了一个热门人物了。这一潮流颇值得思考。