董仲舒与汉代历史思想研究

出版时间：2012-9  出版社：商务印书馆  作者：汪高鑫  页数：313  
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内容概要

　　汪高鑫，1961年生，安徽休宁人。1983年安徽帅范大学历史系大学本科毕业，获历史学学士学位；1990年山东大学硕士研究生毕业，获历史学硕士学位；2002年北京师范大学博士生毕业，获历史学博士学位。现为北京师范大学史学研究所副教授、硕士生导师，主要从事中国史学思想史、中国思想史的教学与研究工作。曾先後在《中国史研究》、《史学史研究》、《中国文化研究》、《人文杂志》等刊物上发表学术论文50馀篇，主要代表作有《朱熹的人生境界观和价值论》、《对司马光历史盛衰论的再认识》、《秦始皇历史意识散论》、《论刘歆的新五德终始历史学说》等；独撰和叁编的着作有《朱熹传》、《中国史学史纲》、《中国理学大辞典》等。

作者简介

汪高鑫，1961年生，安徽休宁人。1983年安徽帅范大学历史系大学本科毕业，获历史学学士学位；1990年山东大学硕士研究生毕业，获历史学硕士学位；2002年北京师范大学博士生毕业，获历史学博士学位。现为北京师范大学史学研究所副教授、硕士生导师，主要从事中国史学思想史、中国思想史的教学与研究工作。曾先後在《中国史研究》、《史学史研究》、《中国文化研究》、《人文杂志》等刊物上发表学术论文50馀篇，主要代表作有《朱熹的人生境界观和价值论》、《对司马光历史盛衰论的再认识》、《秦始皇历史意识散论》、《论刘歆的新五德终始历史学说》等；独撰和叁编的着作有《朱熹传》、《中国史学史纲》、《中国理学大辞典》等。

书籍目录

导论
  一、西汉前中期的社会政治与学术思想
  二、董仲舒的生平事迹与学术思想地位
  三、董仲舒的历史思想及其对汉代历史思潮的影响
  四、关于董仲舒与汉代历史思想的研究现状
    上编  董仲舒的“天人感应”论与
汉代“究天人之际”历史思想
绪言
第一章  “天人感应”论：董仲舒历史决定论的
    神学表述形式
  一、“天人感应”论的理论渊源
  二、“天人感应”论的基本内涵
  三、“天人感应”论的精神实质
第二章  司马迁的“究天人之际”
  一、高扬人的价值
  二、汲取今文经学“圣人感生”说
  三、与董仲舒天人观念的异同 
第三章  两汉之际神意史观的发展和神学批判思想的出现
  一、刘向对董仲舒“灾异”论的继承和发展 
  二、班固对董仲舒以来神意史观的继承和发展 
  三、王充对“天人感应”论的批判
第四章  东汉末年的天人思潮
  一、“二类”说：何休对“天人感应”论的总结
  二、荀悦天人观的思想特点 
    中编  董仲舒的“三统”、“五德”
说与汉代“通古今之变”历史思想
绪言
第五章  “三统”、“五德”说：董仲舒的历史运次论
  一、“三统”说：董仲舒的更化救弊论
  二、“五德”说：董仲舒的王朝更替论
第六章  司马迁的“通古今之变”
  一、“通古今之变”的哲理基础与思想方法
  二、汲取董仲舒的“三统”说
  三、继承邹衍、董仲舒的“五德”说
第七章  刘歆的新“五德终始”历史运次说
  一、新“五德终始”说的创立
  二、颠覆邹衍的“五德”相胜说
  三、汲取董仲舒的“三统”说
第八章  何休的“三世”历史发展说
  一、“三世”说的理论渊源 
  二、“衰乱一升平一太平”之“三世”说 
  三、继承和发展董仲舒的“三统”说 
    下编  董仲舒的“大一统”说与汉代
    “大一统”历史思想
绪言 
第九章  “大一统”说：董仲舒的政治历史秩序论
  一、“王一天一元”说：“大一统”形上论
  二、“立王正始”的政治大一统思想 
  三、“王者爱及四夷”的民族大一统思想
  四、“罢黜百家，独尊儒术”的思想大一统主张 
第十章    司马迁“大一统”思想的史学特色与进步性
  一、“大一统”思想的史学表现形式 
  二、“厥协六经异传，整齐百家杂语”的思想统一路径
  三、民族大一统思想的进步性-
第十一章  班固与董仲舒“大一统”思想之异同
  一、断汉为史：对西汉大一统政治的颂扬
  二、与董仲舒民族大一统思想之异同
第十二章  “天下远近小大若一”：何休的“大一统”思想
  一、“五始”说：“大一统”形上论
  二、“尊天子”与“进夷狄”：“大一统”形下论 
结语
主要参考文献

章节摘录

版权页：   西周灭商后，一方面继承了夏、商的天命观念，重视运用这种天命观念来维护自己的统治。在周人看来，“小邦周”之所以能取代“大邑商”，是天命眷顾所致：“天休于宁王，兴我小邦周。宁王惟卜用，克绥受兹命。……天明畏，弼我丕丕基。”同样，周人也将伐商说成是“替天行罚”。周武王在牧野讨伐商纣王的誓师大会上，就将其伐商军事活动说成是“今予发，惟恭行天之伐”。这种说法，与当年夏王伐有扈氏、有苗氏，商汤伐夏桀的口吻完全是一致的。另一方面，受命于天的夏、商两朝的相继败亡，也使周人意识到“天命靡常”。所谓“皇天无亲，惟德是辅”，认为上天会本着一颗公正之心，将天命转移给那些有德的人。《尚书·康诰》明确认为周人之所以能代商，就是因为周人有德，“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡。庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏。”既然“德”是上天转移天命的标准，因此，要“受天永命”，就必须要以夏商为鉴，尊天敬德。 夏商周天命观念与神权政治的动摇和衰落，是随着西周末年王权政治的逐渐衰败而开始的。西周国势的衰败始于穆王，这一时期“庶人”阶级开始分化，从中游离出一批不贵而富的人，在穆王制定的刑罚中，有了“金作赎刑”的条款。周厉王时，社会矛盾进一步激化，国人开始“谤王”，厉王便令卫巫“监谤”，结果出现“国人莫敢言，道路以目”的恐怖局面，邵公（召公虎）论弭谤，提出“防民之口，甚于防川”的政治名言，是一种制约王权的思想。周幽王时，西周因犬戎攻破镐京而亡，周太史伯阳父（甫）其实已经预知于先，当周王卿士郑桓公问其王室命运时，他就直言不讳地说王室将要灭亡了，因为幽王“去和而取同”。毫无疑问，像邵公论弭谤和伯阳父论“和”、“同”这种限制王权的思想，既是西周末年神权政治衰落之使然和具体表现，也是对这种神权政治的一种否定。与这种统治集团内部限制王权思想的提出相对应，当时在社会上也出现了一股怨恨上天与社会不公的新思潮，《诗经》的许多诗篇对此做了很好的反映。

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《北京师范大学史学文库:董仲舒与汉代历史思想研究》论述客观缜密，思路清晰。

用户评论 (总计2条)

•   董仲舒的学问博大精深，博大到天地人都有涉及，精深到许多专业名词很难解释清楚。作者从事学士的视野研究董仲舒，开了一个新路子。
•   还未来得及看，希望有我需要的看法。