开端与未来

出版时间:2012-5  出版社:商务印书馆  作者:朱刚  
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内容概要

  《开端与未来:从现象学到解构》主要是对哲学上的现象学以及解构的论述。《开端与未来:从现象学到解构》共分五大部分,其中导论主要介绍了开端与哲学的关系问题。第二部分主要讲了胡塞尔的现象学研究状况。第三部分主要讲了开端作为精神极其解构的问题。第四部分主要介绍马克斯、海德格尔以及德里达的哲学解构问题。第五部分主要讲了敌友的政治与解构问题。

作者简介

朱刚,哲学博士,主要研究方向为现象学,法国哲学,主要著作:《本原与延异——德里达对本原形而上学的解构》,上海人民出版社,2006年。

书籍目录

写在前面导论开端与哲学    一、哲学与开端——arche之为西方哲学的基本概念    二、开端与统治——arche的双重含义    三、作为原因的开端    四、开端与存在    五、作为原则一统治者的开端    六、没有发生、未来与他者的“开端”    七、开端本身的发生——现象学的开端之思    八、延异中的开端与未来——解构的开端之思第一部分  理念、历史与上帝:从超越论的意识而来的思考——与胡塞尔一道向开端回溯  第一章  胡塞尔的理念谱系学与欧洲科学的危机及其克服  第二章  理念、历史与交互意向性——胡塞尔的历史现象学  第三章  超越论意识与上帝——胡塞尔的现象学神学初探第二部分  开端作为精神及其解构——海德格尔与德里达  第四章  此在、世界与历史的叙事秩序——从精神而来的思考  第五章  “精神作为时间性的源始的时间化而生存”——海德格尔对黑格尔哲学中“精神与时间”之    关系的解构  第六章  精神、时间与道路——对海德格尔“诗歌中的语言”的一个解读  第七章  本原之前的本原——海德格尔后期哲学中的“精神”以及德里达对    它的解构第三部分  开端:裂缝与未来——马克思、海德格尔与德里达  第八章  在(克服)裂缝中让接缝相互归属——海德格尔的“阿那克西曼德之箴言”  第九章  必须在开端处保持裂缝——德里达对“海德格尔的阿那克西曼德之箴言”的    解构  第十章  解构、历史与未来——作为一种激进马克思主义的解构第四部分  敌友的政治及其解构——施米特、德里达与未来的政治  第十一章  敌对的政治抑或友爱的政治?——施米特的“政治的概念”以及德里达对    它的解构  第十二章  四海之内皆兄弟?    “友爱的政治”及德里达对它的谱系学解构  第十三章  “无限的友爱”与“到来中的民主”    另一种“友爱”及其“政治”参考书目后记

章节摘录

版权页:   导论 开端与哲学 一、哲学与开端——arche之为西方哲学的基本概念 让我们首先从哲学与开端的关系开始。或毋宁说,从哲学自身的开端开始。因为哲学与开端的关系,正体现在哲学自身的开端之中。 哲学开端于何处?恰就开端于对开端的思考——当米利都人泰勒斯说“水是万物的arche(开端/始基/本原/根据/原则)”时,[西方]哲学就这样开其端绪了。哲学,开端于对开端的追问和言说,乃至于,哲学本质上就是对开端的追寻和思考。因此,那规定某个哲学之为它自身者,就在于它是否确立了一个新的开端:是水、无定者、数、理念、绝对精神、权力意志、超越论的意识、存在抑或其他……于是一个新的开端的提出,就是一个新的哲学的开始。 哲学开端于对开端的追寻和思考,这并非偶然。因为开端问题并不是哲学的诸种问题之一,而就是哲学的本己问题。何谓哲学?亚里士多德在《形而上学》中说,哲学之所以不同于且高于自然哲学(物理学)并成为第一级智慧者,乃在于它研究的不只是存在的某一个种,而就是“万物最确定的本原(即开端,下同——引者)”,①“我们寻求的是本原(archai)和最高原因(aitiai)……”②胡塞尔亦说:“哲学本质上是一门关于真正开端、关于起源、关于万物之本的科学。”③海德格尔也说:“哲学即形而上学。形而上学着眼于存在,着眼于存在中的存在者之共属一体,来思考存在者整体——世界、人类和上帝”,而存在者之存在从哲学开端以来就“把自身显示为根据(本原)、(原因)、Prinzip(原理)]”。④哲学之所以能从整体上思考存在者或把存在者作为一个整体来思考,就是因为它把握了所有存在者的根据、本原——arche。“抱一而为天下式”,这个arche就是西方哲学的“一”。就是这个“一”、这个arche使得所有存在者成为一个整体。这也是为什么后来勒维纳斯为了打破西方传统哲学所构建的“整体”(或译“总体”)而不得不诉诸于an—arche(非—本原或无端)的原因。

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《开端与未来:从现象学到解构》由商务印书馆出版。

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