开端与未来

出版时间：2012-5  出版社：商务印书馆  作者：朱刚  
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内容概要

　　《开端与未来：从现象学到解构》主要是对哲学上的现象学以及解构的论述。《开端与未来：从现象学到解构》共分五大部分，其中导论主要介绍了开端与哲学的关系问题。第二部分主要讲了胡塞尔的现象学研究状况。第三部分主要讲了开端作为精神极其解构的问题。第四部分主要介绍马克斯、海德格尔以及德里达的哲学解构问题。第五部分主要讲了敌友的政治与解构问题。

作者简介

朱刚，哲学博士，主要研究方向为现象学，法国哲学，主要著作：《本原与延异——德里达对本原形而上学的解构》，上海人民出版社，2006年。

书籍目录

写在前面导论开端与哲学    一、哲学与开端——arche之为西方哲学的基本概念    二、开端与统治——arche的双重含义    三、作为原因的开端    四、开端与存在    五、作为原则一统治者的开端    六、没有发生、未来与他者的“开端”    七、开端本身的发生——现象学的开端之思    八、延异中的开端与未来——解构的开端之思第一部分  理念、历史与上帝：从超越论的意识而来的思考——与胡塞尔一道向开端回溯  第一章  胡塞尔的理念谱系学与欧洲科学的危机及其克服  第二章  理念、历史与交互意向性——胡塞尔的历史现象学  第三章  超越论意识与上帝——胡塞尔的现象学神学初探第二部分  开端作为精神及其解构——海德格尔与德里达  第四章  此在、世界与历史的叙事秩序——从精神而来的思考  第五章  “精神作为时间性的源始的时间化而生存”——海德格尔对黑格尔哲学中“精神与时间”之    关系的解构  第六章  精神、时间与道路——对海德格尔“诗歌中的语言”的一个解读  第七章  本原之前的本原——海德格尔后期哲学中的“精神”以及德里达对    它的解构第三部分  开端：裂缝与未来——马克思、海德格尔与德里达  第八章  在（克服）裂缝中让接缝相互归属——海德格尔的“阿那克西曼德之箴言”  第九章  必须在开端处保持裂缝——德里达对“海德格尔的阿那克西曼德之箴言”的    解构  第十章  解构、历史与未来——作为一种激进马克思主义的解构第四部分  敌友的政治及其解构——施米特、德里达与未来的政治  第十一章  敌对的政治抑或友爱的政治？——施米特的“政治的概念”以及德里达对    它的解构  第十二章  四海之内皆兄弟？    “友爱的政治”及德里达对它的谱系学解构  第十三章  “无限的友爱”与“到来中的民主”    另一种“友爱”及其“政治”参考书目后记

章节摘录

版权页：   导论 开端与哲学 一、哲学与开端——arche之为西方哲学的基本概念 让我们首先从哲学与开端的关系开始。或毋宁说，从哲学自身的开端开始。因为哲学与开端的关系，正体现在哲学自身的开端之中。 哲学开端于何处？恰就开端于对开端的思考——当米利都人泰勒斯说“水是万物的arche（开端／始基／本原／根据／原则）”时，[西方]哲学就这样开其端绪了。哲学，开端于对开端的追问和言说，乃至于，哲学本质上就是对开端的追寻和思考。因此，那规定某个哲学之为它自身者，就在于它是否确立了一个新的开端：是水、无定者、数、理念、绝对精神、权力意志、超越论的意识、存在抑或其他……于是一个新的开端的提出，就是一个新的哲学的开始。 哲学开端于对开端的追寻和思考，这并非偶然。因为开端问题并不是哲学的诸种问题之一，而就是哲学的本己问题。何谓哲学？亚里士多德在《形而上学》中说，哲学之所以不同于且高于自然哲学（物理学）并成为第一级智慧者，乃在于它研究的不只是存在的某一个种，而就是“万物最确定的本原（即开端，下同——引者）”，①“我们寻求的是本原（archai）和最高原因（aitiai）……”②胡塞尔亦说：“哲学本质上是一门关于真正开端、关于起源、关于万物之本的科学。”③海德格尔也说：“哲学即形而上学。形而上学着眼于存在，着眼于存在中的存在者之共属一体，来思考存在者整体——世界、人类和上帝”，而存在者之存在从哲学开端以来就“把自身显示为根据（本原）、（原因）、Prinzip（原理）]”。④哲学之所以能从整体上思考存在者或把存在者作为一个整体来思考，就是因为它把握了所有存在者的根据、本原——arche。“抱一而为天下式”，这个arche就是西方哲学的“一”。就是这个“一”、这个arche使得所有存在者成为一个整体。这也是为什么后来勒维纳斯为了打破西方传统哲学所构建的“整体”（或译“总体”）而不得不诉诸于an—arche（非—本原或无端）的原因。

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《开端与未来:从现象学到解构》由商务印书馆出版。