外国哲学（第21辑）

出版时间：2012-2  出版社：商务印书馆  作者：《外国哲学》编辑委员会 编  页数：301  

内容概要

该刊于1984年创办，开创了改革开放后中国研究外国哲学的新学风、新传统，在学术界具有广泛的影响。为进一步提高学术水准，采取了国际学术刊物同性的“双盲”审稿制度。除了继续发表对外国哲学历史和经典的诠释性论文外，特别注重发表史论结合、批判性评论、中外哲学比较等方面的佳作。

书籍目录

实践哲学专辑
田洁　试论功能论证在亚里士多德伦理学中的地位和作用
陈祖为　为温和完美主义辩护
谭安奎　公共理性理念的抱负
刘明　从国内正义到全球正义的扩展：阻力、融贯性与道德主张
陈肖生　自由主义的宽容：内与外
李或可　真实性、承认与无支配：一种黑格尔的进路
李绍猛　作为政治哲学方法论的理性主义与制度主义
龚重林　试论斯宾诺莎的共同观念：一个实践的维度
徐向东　Deontology，Consequentialism and Moral Thinkin9
专稿
詹姆斯·杨　相对主义、标准与审美判断
讨论
葛四友　科斯定理的伦理蕴含与困境
书评
陈德中　威廉姆斯《泰初有为》与政治现实主义
邓小虎　安靖如：《人权与中国思想》
白彤东　贝淡宁：《超越自由民主制：东亚语境下的政治思考》
邓伟生　概念区分的局限

章节摘录

　　如果把营养等低级功能都包含在内的话，那健康、感官快乐者B将相应地成为幸福的构成性要素。为了避免这个结论，他们对功能做出了如上解释。　　但是如果我们把思辨理性能力定义为人的特征性功能，那它就不能符合亚里士多德所要求的功能的特有性（idion），因为神也拥有这种能力，并且以此为唯一特征。如果把实践理性与思辨理性结合起来作为人的特征功能，就很容易满足特有性这个条件，因为神是不关心实践事务的。但如果是这样的话，基于上面的反馈论证，我们为什么不能把结论再往前推一步呢？由于实践理性与其它动物性功能具有相互紧密的作用，我们为什么不能把这些功能的整体看作是人的定义性功能呢？这似乎也符合亚里士多德本人的说法，他在《论灵魂》中说，我们不能脱离营养功能而谈论感觉功能，不能没有感觉而谈理智。没有实践理性指导，就不可能有良好的社会关系和环境，在一个衣食住行都困难、人际关系紧张的环境中思辨理性又何以可能呢？这里我们显然承认不同功能的等级秩序，也承认理性是最高等级的功能，但鉴于它们的相互作用，我们需要把它们的整体都定义为人的特有功能，而不单单是理性，更不单单是思辨理性。而这样的整体性的功能定义才能更好地作为区分不同种属的标志。这里我们还可以借用一下Irwin的火星人的例子。Iwin假设如果火星人也依据理性行事，但他们的生理、化学结构都不同于人类，那是不是也应该把火星人和人一起归为同一种属之下呢？Iwin给的答案是肯定的，如果火星人能够像人一样依据理性活动，那么我们也应该把他称之为人，至少是把人的外延又扩大了，但根据我的模型，火星人单单依据理性行事还不能算是人，如果他依据的仅仅是思辨理性他可能算做神，如果他仅仅依据实践理性，或像人一样两者兼有，却唯独没有营养感觉等功能，或者有功能，但相互之间没有任何关系，也不能算作人。　　……