秦汉社会意识研究

出版时间：2012-9  出版社：商务印书馆  作者：王子今  页数：472  
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内容概要

我们坚持辩证唯物史观，以辩证唯物史观推动中国社会和政治史研究，我们坚持理论、材料并重，宏观、微观并重的道路，避免偏颇，并决定从《中国中古社会和政治研究》丛书做起，以后再逐步扩展，我们希望这套丛书的出版，能推动中国历史学科的建设和发展，为中国学术走向世界作出我们应有的贡献。王子金专著的《秦汉社会意识研究》为此系丛书之一。

作者简介

王子今，1950年12月生于哈尔滨。1982年1月西北大学历史系考古专业毕业。1984年12月获历史学硕士学位。现任中国人民大学国学院教授，中国秦汉史研究会会长。已出版《秦汉交通史稿》、《史记的文化发掘》、《秦汉区域文化研究》、《睡虎地秦简甲种疏证》、《古史性别研究丛稿》、《秦汉社会史论考》、《秦汉时期生态环境研究》、《秦汉史：帝国的成立》、《秦汉边疆与民族问题》、《秦汉
闻人肖像》、《秦汉文化风景》等学术著作。

书籍目录

一 “秦德”：秦汉社会政治意识考察的一个标本
　 (一)“秦暴”批判与“秦德”宣传
　 (二)“立石刻颂秦德”故事
　 (三)“秦德”的政治可能性
　 (四)“秦德”的社会文化渊源
　 (五)“德治”思想的历史中继
　 (六)“秦德”宣传的文化本质及其政治史的惯性
二 秦代专制主义体制与“忠”的社会意识导向
　 (一)“忠”的法则与秦王朝的集权统治
　 (二)“为人臣则忠”：社会观念的全面规范
三 《吕氏春秋》“大忠”“至忠”宣传与秦代“忠”
　 观念的社会普及··
　 (一)以“忠义”为品式
　 (二)不去“小忠”则“大忠”不至
　 (三)“至忠”：贤主之所说
　 (四)先王之教，莫显于“忠”
　 (五)君明臣忠，国之福也
　 (六)“不忠，罪及其宗”
四 汉代社会政治思想体系中“忠”的地位
　 (一)一中为“忠”，二中为“患”
　 (二)司马迁政治道德史观中“忠”的地位
　 (三)“尽心曰忠”
　 (四)忠：封谥美号
　 (五)人名用字中“忠”的使用频率
　 (六)“心忽扬而愿忠”
　 (七)汉代平民社会对于“忠”的复杂心理
　 (八)汉碑“忠”字遗存
　 (九)“忠孝李善”故事
五 汉代社会意识中的“和合”观
　 (一)“和合”：自然主义的文化原则
　 (二)儒学社会文化观念体系中的“和合”意识
　 (三)“和合”精神对社会生活的渗透
六 《太平经》“和合”意识探讨
　 (一)自然秩序：“和合阴阳”
　 (二)社会理想：“和合同心”
　 (三)“和合天下”，“和合万物”
　 (四)《老子》“中气以为和”思想的继承和发挥
　 (五)“和合”：“生长自养”的规律
　 (六)民间“和合”意识与道家“和合”理念
七 汉代“得民和”理念的社会意识史分析
　 (一)“民和”与“得民和”
　 (二)“宜民和众”理念
　 (三)“上下和合”追求
　 (四)“得民和”的历史标范：“召公之政”“召公之风”
　 (五)民间政治文化感觉：“百姓追美甘棠”
　 (六)循吏的榜样：“民皆乐其生”
　 (七)“上顺公法，下顺人情”
八 汉代儒学的神学色彩及其社会影响
　 (一)儒学和政治权力的结合
　 (二)董仲舒天人说的神学特色
　 (三)关于灾异谴告
　 (四)“儒教”的发生
　 (五)儒学与民间巫术的结合
九 秦汉时期法家的命运
　 (一)秦政：法家思想的实践
　 (二)睡虎地秦律和张家山汉律所反映的法制思想
　 (三)汉代人的商鞅批判
　 (四)董仲舒之后法家的地位
十 “四皓”故事与道家的关系
　 (一)“四皓”事迹原始
　 (二)“商山”：特殊的文化环境
　 (三)“四皓”表演与张良的文化立场
　 (四)“紫芝”象征
　 (五)黄老之学的短暂主导和道家行政参与的尝试
　 (六)“四皓”在道教文化系统中的地位
十一 汉代早期道教对社会政治生活的参与和干预
　 (一)夏贺良政变与“陈圣刘太平皇帝”
　 (二)“妖贼”暴动
　 (三)“黄天当立”
　 (四)“五斗米道”与张鲁政权
十二 《焦氏易林》的社会思想史研究
　 (一)《焦氏易林》的成书年代及其是否具有
　 思想史料的价值-
　 (二)《易》学的普及·《诗》学的扩张
　 《春秋》学的实用。　　 (三)民间数术理论化的尝试
　 (四)《焦氏易林》：体现广阔层面社会思想的
　 史料宝库
十三 汉代民间的“苍天”崇拜
　 (一)法天·循天·合于天道
　 (二)春为苍天，以发德化
　 (三)苍天举直
　 (四)胡场汉牍所见“仓天”
　 (五)苍苍之天
　 (六)“苍天已死”
十四 汉代民间的西王母崇拜
　 (一)汉代文物资料所见西王母
　 (二)建平四年“聚祠西王母”事
　 (三)西王母崇拜与社会追求
　 (四)西王母崇拜与汉代社会的“天下”观
　 (五)西王母：西方神秘世界的文化象征
　 (六)开明人士对于“富贵”的清醒认识
　 (七)逸民的社会表现和“富贵”意识
十五 秦汉雍地诸畴中的炎帝之祠
　 (一)秦“畴”的设置
　 (二)炎帝之祠的神学地位
　 (三)“炎帝”传说在汉代社会的影响
　 (四)“吴阳下畴”地望
　 (五)炎帝以姜水成
十六 汉代“蚩尤”崇拜
　 (一)“蚩尤”：反正统的战神
　 (二)汉代人意识中的“蚩尤”形象
　 (三)“兵主”之祷：祭蚩尤·祠蚩尤
　 (四)齐鲁民间的蚩尤纪念
　 (五)关于“蚩尤五兵”
十七 秦汉人的乡土意识
　 (一)富贵不归故乡，如衣绣夜行
　 (二)齐虏·赵虏·关东鼠子
　 (三)安土重迁，黎人之性
　 (四)思念故乡，郁郁累累
　 (五)“博望“定远”故事
十八 秦汉社会的“富贵”观
　 (一)耻贫贱而乐富贵
　 (二)“富贵累世”梦想
　 (三)大富·至富·长富·常富
　 (四)富贵功名追求
　 (五)富贵者，入主之操柄
十九 睡虎地《日书》甲种“以见君上数达”解
　 (一)“见君上”情境
　 (二)关于“数达”
　 (三)“毋咎”“说(悦)”“有美言”期待
二十 秦汉镇墓方式及其意识背景
　 (一)墓门画像：食鬼·御凶·辟盗贼
　 (二)镇墓兽
　 (三)镇墓俑
　 (四)镇墓咒语
　 (五)法律和舆论的“镇墓”作用
二十一 汉代社会的向学风气和读书生活
　 (一)汉代“小学”教育
　 (二)汉代神童故事
　 (三)汉代的知识女性
　 (四)石渠千秋
　 (五)汉代民间“书肆”
　 (六)汉代社会的识字率
　 (七)东汉“学习型社会”
二十二 战国秦汉时期商学和兵学对社会意识的
　 综合影响
　 (一)计然学说及其应用
　 (二)范蠡故事：兵战和商战的成功
　 (三)吕不韦的实践
　 (四)白圭经验之一：犹“孙武用兵”
　 (五)白圭经验之二：犹“伊尹、吕尚之谋”
　 “商鞅行法”
　 (六)桑弘羊轮台军屯建议
　 (七)商学和兵学的综合影响与社会意识注重
　 实用的倾向
二十三 西汉长安的太学生运动
　 (一)两汉太学生的请愿
　 (二)王成举幡太学下，诸生会者千余人
　 (三)“举幡”故事的历史影响
后记

章节摘录

版权页：   二 秦代专制主义体制与“忠”的社会意识导向 秦政对中国政治史有重要影响。“忠”这种战国以来有一定影响的政治意识，在秦代专制体制的作用下，已经成为当时社会的一种鲜明的意识导向。 （一）“忠”的法则与秦王朝的集权统治 在秦王朝中央政府最高决策集团以“诏书”名义颁发的正式公文中涉及“忠”的内容，我们现在所看到的大致只有一例。这就是《史记•李斯列传》记载的赵高、李斯合谋政变，“诈为受始皇诏丞相，立子胡亥为太子”，并且为书赐长子扶苏： 朕巡天下，祷祠名山诸神以延寿命。今扶苏与将军蒙恬将师数十万以屯边，十有余年矣，不能进而前，士卒多耗，无尺寸之功乃反数上书直言诽谤我所为，以不得罢归为天子，日夜怨望。 扶苏为人子不孝，其赐剑以自裁！ 将军恬与扶苏居外，不匡正，宜知其谋。为人臣不忠，其赐死，以兵属裨将王离。扶苏于是自杀，蒙恬起初心存疑猜而不肯死，被囚禁于阳周，上诉驳回，最终也吞药自杀。 “为人子不孝”和“为人臣不忠”，都是对于臣子最为严厉的指责。 秦始皇二十八年（前219）东巡，在“颂秦德，明得意”，主要用作政治宣传的琅邪刻石中，也可以看到提示“忠”的政治准则的文句：奸邪不容，皆务贞良。细大尽力，莫敢怠荒。远迩辟隐，专务肃庄。端直敦忠，事业有常。刻石文字首先是帝德的自我标榜，又是对新成立的政体政治风格的炫耀，所谓“端直敦忠”等，当然也是对服务于这一政治体制中的官员的道德要求。 其他如泰山刻石所谓“贵贱分明”，“慎遵职事”，之（芝）罘刻石所谓“职臣遵分，各知所行”，碣石刻石所谓“事各有序”，“莫不安所”，会稽刻石所谓“皆遵度轨，和安敦勉，莫不顺令”等，也都可以读作对臣民们必须严格遵顺的“忠”的政治原则的某种解说。 秦始皇时代，曾经发生一次著名的御前辩论。《史记•秦始皇本纪》记载，秦始皇三十三年（前214），“始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。”仆射周青臣进颂说，陛下神灵明圣，平定海内，以诸侯为郡县，“自上古不及陛下威德”。于是“始皇悦”。

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《秦汉社会意识研究》是中国上古社会和政治研究丛书。《秦汉社会意识研究》是由王子今著，商务印书馆出版。

用户评论 (总计2条)

•   王子今先生的书，研究深入，
•   这部书是作者关于秦汉社会意识研究的论文，而不是全部有关此问题的论文，可见作者在长期的研究中注意把握问题，天长日久就成了系统，这种方法值得效法。