哲学片段

出版时间：2012-12  出版社：商务印书馆  作者：[丹麦]克尔凯郭尔  译者：翁绍军  
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内容概要

丹麦哲人克尔凯郭尔在现代思想史上占有重要位置，对20世纪的哲学、神学、文学均有深远影响，这种影响的持久效力并不仅限于由生存哲学、辩证神学和生存神学来概括或衡量。该书在知识与信仰、苏格拉底遗训与福音书之间的紧张中展开思想论辩，力图确立新的思想认知——信仰、新的思想预设——罪的意识、新的思想决断——瞬间和新的思想之师——在时间中显现的上帝。

作者简介

作者：（丹麦）克尔凯郭尔 译者：翁绍军  克尔凯郭尔：丹麦著名哲学家、思想家，他通过对个体存在的关注，反抗黑格尔的普遍理性，从而为存在主义的出现奠定了基础。

书籍目录

绪言 第一章思考方案 一 二 1.在先的状态 2.教师 3.信徒 第二章作为教师和救世主的上帝——一个诗人的冒险 第三章绝对的悖论——一个形上学的奇想 附录悖论的冒犯——一种听觉的幻想 第四章与主同时的信徒的处境 插曲 一、趋向实存 二、历史的 三、过去的 四、对过去的理解 附录：应用 第五章再传的信徒 一、再传信徒的区别 1.第一代再传信徒 2.新近一代再传信徒 3.比较 二、再传信徒的问题 跋 译者后记

章节摘录

版权页：   现在也许有人会说，“我完全明白了，你是一个耽于怪想的人，你肯定想不到，我真怕这样少见的或荒唐的怪诞想法，也许是任何人都没有想到过的，这种怪诞想法太不合情理，我要先去排遣自己意识中的一切，才能去思考它。”你恰恰必须这样做，难道你既想要保留你意识中的一切前提，却又想要把你的意识考虑为没有任何前提的，这说得过去吗？你多半不会否定这里的陈述——即认识在把未知物规定为差异方面最终走入迷途，并把差异跟相似混淆了起来——是连贯的吧？但这似乎暗示差异的东西，也就是说，假使一个人真要对未知物（上帝）有所认识，他首先应该认识到，上帝跟他是有差异的，上帝跟他有绝对的差异。单凭认识是不可能得知这种差异的（因为上面已经说过，这是一种矛盾）；如果认识打算去得知这种差异，它应当从上帝那里得知，而要是认识得知了这是绝对的差异，它也就不可能了解这差异，因此就不可能得知这差异，因为认识又怎么可能理解绝对的差异呢？要是这种差异不是直接自明的，那么它应当由推论而变得更清楚，因为假使上帝绝对不同于人，那么，人也绝对不同于上帝——而认识又怎么可能去领会这种绝对的不同呢？这里，我们看来陷入了悖论。正因为得知上帝是差异，而且得知上帝绝对不同于他，人才需要上帝。但倘使上帝真的绝对不同于人，其可能具有的根据不是在人归于上帝的那种东西里（因为在某种程度上，他们是相类似的）而是在人归于他自己的那种东西里，或者在他表白自己的那种东西里。那么，差异又是什么呢？实际上，差异只是罪，因为这种差异，这种绝对的差异，应该是由个人自己引起的。我们在前面说到这一点，我们说，个人由于他自己的过错因而是没有真理的，我们曾半开玩笑半当真地以为，要他自己去明白这一点是实在太难了。现在我们又说到同一节骨眼上。熟悉人的本性的行家一旦碰上这差异时，也会变得不知所措；他不再明白，自己是否是比百头怪物更难以理解的生灵，还是在自己身上真有一点神性的东西。那么，他缺少什么呢？缺少罪的意识，就像别人不能把罪的意识教给他一样，他也不能把罪的意识教给别人。只有上帝能教以罪的意识——要是上帝想成为教师的话。但他就像我所讲的故事那样，实际上真想成为这教师，为的是，他想跟每个人平等相处，使他能够完全理解每个人。于是，悖论甚至更变本加厉，或者说，同一悖论具有它借以显现为绝对的二重性——从消极一面讲，在于使罪的绝对差异变得更加突出，从积极一面讲，在于又想以绝对的平等取消这绝对的差异。

编辑推荐

《汉译世界学术名著丛书:哲学片段》是基尔凯郭尔的一部重要著作，被视作“存在主义的圣经”。基尔凯郭尔在书中强调了个体的存在，认为不能以普遍的理性来抹杀掉个体存在的意义。

用户评论 (总计4条)

•   内容没问题，只是书送来有将近一半的页数都撕破了让人很不爽
•   包装完好，因为下雨还加了防御的塑料泡沫，很用心，至于本书内容是在人人一个公共网页上看到的，感觉很符合自己的人生观就买了，存在主义的，读来比《西绪弗斯的烦恼》感觉顺畅。
•   　　【按语：似乎Kierkegaard（1813-1855）与黑格尔的区别远远没有想象中那么大，实际上算是姻亲，上帝都是他们的一切或根本，区别更多是风格上的：黑格尔是老学究，而Kierkegaard则是小清新。（猜测地讲，）在黑格尔看来，Kierkegaard仅仅是片面的真理，主体性的闪现（shining）那个环节；焦点更为集中狭隘的Kierkegaard对黑格尔的理解和同情或许更少。
  　　
  　　《哲学片段（1844）》是以哲思（philosophical thinking）的方式来考察或描述基督教信仰（如Kierkegaard所言，“继续我们的诗篇”【73】）。Kierkegaard将主耶稣（或上帝）的信仰叙事与苏格拉底之求知相并置，从而陈述了信仰是什么，解释了在信仰中永恒与瞬间的关系：信仰是神对人的爱、降卑的神对人寻找和拯救；而在人的这一方面，永恒和历史统一在一种悖论中，需要作为跳跃（leap）的信仰去把握，信仰是一种非认识的意志行为。
  　　
  　　阅读使用商务印书馆2012翁绍军译本，英文对参Princeton University Press 1962版。】
  　　
  　　
  　　在“绪言(preface)”中，Kierkegaard说自己提供的是“小册子（a piece）”，“我要磨练自己，并且总是磨练自己能够轻快地在思想事业上跳舞，尽可能地向上帝表示敬意。”【克尔凯郭尔：《哲学片段》，翁绍军译，商务印书馆2012，页5，下同】
  　　
  　　
  　　“章1 思考方案（a project of thought）”先将苏格拉底的求知与真理的回忆说勾连起来，从而将希腊式思考归为一类，“这一古希腊人的想法一再出现在古人与近人的思索中：一种永恒的创造、来自上帝的一种永恒的源泉，神性的一种永恒的生成，一种永恒的自我牺牲，一种过去的复苏，一种最后的审判。所有这些想法都是古希腊人对于回忆的想法。”【9】在这种苏格拉底式的哲思中，任何的时间点都“是偶然的、一个不断消逝的点，一个机缘。”【11】每个人自己心中拥有真理，“时间的起点是毫无意义的。”【14】
  　　
  　　但Kierkegaard其实有自己的另一套构想，在这种构想中，“时间中的瞬间，就必定具有我在任何时刻都将不会忘却的决定性意义，既不会在时间中忘却，也不会在永恒中忘却，因为永恒是在那个瞬间得以实存。”【14-5】这里在决定性时刻之前，探求真理者还没有真理，门徒会发现自己没有真理，而“只有上帝才是教师，上帝起了机缘的作用，上帝提醒门徒回忆起自己是没有真理的（in error），而这种没有真理又是因为门徒自己的过错。…我们可以把这种状态称作罪。”【17】因为是自己的过错而处于迷失中似乎是自由的，但实质上仍然是不自由的，受束缚的（in error嘛）。而那位既提供真理条件由提供真理的教师则是“拯救者，因为他确实把门徒从不自由中拯救出来，把门徒从自身中拯救出来。”【20】门徒在接受真理的时候就归正（conversion），成为新人。悔悟，重生，“他内心所产生的一种变化，就像从‘无（non-being）’到‘有(being)’的变化。”【23，我感觉有一个批评：这一章所涉及的两种方式（苏格拉底式的和信仰式的）未必是完全互斥的，尤其当Kierkegaard说在苏格拉底方式中真理在我心中时。】
  　　
  　　
  　　
  　　“章2 作为教师和救世主的上帝——一个诗人的冒险（the God as teacher and savour: An essay of the imagination）”
  　　
  　　这里Kierkegaard开始描述信仰故事。在爱的激发下神来寻找人。“正是出于爱，上帝才一定会这样去下永恒的决心。…上帝的爱一定是对门徒的爱，而且目的一定是想要把他争取过来，因为只有在爱之中，所有的不平等才会变得平等，并且只有在平等或契合之中，才有理解。”【31-2】这是一种不幸的爱，因为彼此不能理解。Kierkegaard举了国王爱上一个身份低贱的少女的比喻来形容神人的关系。在这里，“如果平等不能实现，爱就变成不幸的爱（unhappy love），并且传授教育就变得无意义，因为他们并不能相互理解。”【35】
  　　
  　　沟通不能从下到上，人不能理解神。必须是从上而下。“要实现沟通，上帝就应该先变得跟这个人一样。所以，他将作为跟那些最低贱者同等的人出现。”【40】上帝就这样来到人间，“就这样把他全能的爱直接送达最低贱者。”【42】并死时还遭受离弃。
  　　
  　　
  　　
  　　“章3 绝对的悖论：一个形而上学的奇想（the Absolute paradox: a Metaphysical crotchet）”
  　　
  　　这里Kierkegaard说，“悖论是思想的激情，思想家要是没有悖论就像情人没有激情。…这就是思想的悖论：要去揭示思想本身不可能想到的东西。”【50】上帝就是一个悖论。在悖论的激情中干扰我们的未知的东西，“我们把这种未知物称为上帝。上帝只是我们给这个未知物起的一个名称。”【53】这里Kierkegaard讨论了关于上帝存在的论证，他强调了存在与本质的区分，不相信对上帝存在的证明。【55-6】从作品不能论证上帝的存在，“我最终并未从作品去论证它，而只是去展开我已经预设的观念性。”【57】“上帝的存在又怎样从论证中脱颖而出呢？…一旦我放开这玩意儿…一旦我放开这论证，就有了存在。而这种放开，即使算不了什么，毕竟是我的贡献。这倏忽的一瞬间未必会被重视，但不论它是多么短暂——它未必会是良久的，因为它是一个飞跃（leap）。…存在本身通过一个飞跃从论证中脱颖而出。”【57-8，信仰的飞跃】
  　　
  　　因此，这未知物（the unknown）是理性不断撞击的极限，是绝对的差别。【60】“单凭认识是不可能得知这种差异的…正因为得知上帝是差异，而且得知上帝绝不同于他，人才需要上帝。”【62】差异只是罪。相比之下，苏格拉底缺乏罪的意识，“只有上帝能教以罪的意识…同一悖论具有它借以显现为绝对的二重性——从消极一面讲，在于使罪的绝对差异变得更加突出，从积极一面讲，在于又想以绝对的平等取消这绝对的差异。”【63】
  　　
  　　在本章的“附录：悖论的冒犯（the paradox and the offended consciousness）”中，Kierkegaard说，悖论会对认识造成一种冒犯。“所有冒犯在其最深层次上都是一种受难或被动（passive）。”【65，翁绍军翻译成“受难”或许是受Passion一词之误导，这里或许应该是强调一种无能为力，被动的状态。】“冒犯是由于悖论才得以实存。”【68】
  　　
  　　
  　　
  　　“章4 与主同时的信徒的处境（the case of the contemporary disciple）”
  　　
  　　在上帝露面的时候，对于门徒来说，“瞬间实际上决定了永恒。…瞬间就是悖论。”【77-8】“与主同时的信徒的永恒意识也获得了一个历史的起点。”【78】“这里，在更具体意义上的历史知识，立刻显得无关紧要。”【79】“信仰的对象就是悖论——但悖论特别把矛盾的两个方面，也就是历史的永恒化和永恒的历史化——结合在一起。”【81】信仰不是一种知识或纯历史的知识。【82】信仰不是眼见，因为上帝不能被直接认知；成为信徒“要在认识被排除而门徒又接受条件的时候。…在瞬间。”【84】“信仰本身就是一个奇迹。”【87】
  　　
  　　这里Kierkegaard补充了一个“插曲（interlude）”，讨论“趋向存在（coming-into-existence）”、必然性和历史。他认为趋向实存是自由的。“趋向实存的变化是现实性；这转变是自由发生的。…所有趋向实存都自由发生，而不作为必然性。…任何原因最终都归结为一个自由起作用的原因。”【99】历史是过去的实存，谈不上必然性。“过去不是必然的，因为它曾得以实存；过去并不因趋向实存而成为必然。…属于过去的知识也不给于过去以必然性。”【105】因此“一个历史(哲)学家，作为要去领悟过去的人，他因此是一个倒过来预卜过去的先知(Whoever apprehends the past, historico-philosophus, is therefore a prophet in retrospect(Daub))。”【105】 Kierkegaard说，古希腊的怀疑论是意志的怀疑，信仰与这种怀疑对立，“信仰不是一种知识而是一种自由行为，一种意志的表达。…信仰的结论是根本没有什么结论，只有一个决心，并因此而排除了怀疑。…信仰决意这样做，那么，怀疑就被终止；在那怀疑被终止这一静心息虑的时刻——靠的不是知识，而是意志。”【110-111】“信仰是怀疑的对立面…它们都不是一种认识行为，而是对立的激情。”【111，这里好强烈的非理性的意志论：严厉界分了意志和认识，而将意志摆在首位，岂非跟Schopenhauer一个德性！别看你表面上很虔诚，哎哎哎，我好惊】
  　　
  　　
  　　
  　　“章5 再传的弟子（the disciple of second hand）”
  　　
  　　讨论了时间对门徒的影响，区分了第一代再传弟子和当代的信徒。第一代再传弟子那儿容易震惊的优势，而当代的信徒有naturalization的优势。但两者都不是根本问题，因为对象主要不是一个历史事实（historical fact），而是一个绝对的信仰对象。“那历史事实是一个绝对的事实，或者，更确切地说，如果那信仰事实是我们在上面所说的那个绝对的事实，那么它就是一个矛盾。…绝对的事实是一个历史的事实，并且它本身就是信仰的对象。”【129-130】
  　　
  　　江绪林 2013年8月20日星期二
•   悖论就是矛盾和问题。
  瞬间和禅，顿悟关联。。。