出版时间:2011-12 出版社:商务印书馆 作者:钱锺书 页数:719
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内容概要
钱钟书所著的《谈艺录》是中国一部集传统诗话之大成的书,也是第一部广采西方人文、社科新学来诠评中国古典诗学诗艺的书。书中对古来诗家作品多所评骘,唐以后一些有代表性的诗人更被重点论列。本书征引或评述的内容包括曾作为思想理论界显学的佛学、精神分析学、结构主义、文化人类学、新批评和较新起的流派如超现实主义、接受美学、解构主义等。
作者简介
钱锺书(1910—1998),字默存,江苏无锡人,中国当代著名的学者和作家。著有《管锥编》、《谈艺录》、《七缀集》等学术著作,小说《围城》、散文集《人•;兽•;鬼》等文学作品。
书籍目录
引言
序
一 詩分唐宋
二 黄山谷詩補註 附論比喻
[附說一]山谷鈎章摘句
三 王静安詩
[附說二]說華山之華字
四 詩樂離合 文體遞變
[附說三]西人言詩樂離合
[附說四]八股文
[附說五]退之以文為詩
[附說六]西人論以文為詩
[附說七]西人論文體演變 評近人言古詩即史
五 性情與才學
六 神韻
[附說八]神
七 李長吉詩
八 長吉詩境
九 長吉字法
一〇 長吉曲喻
一一 長吉用啼泣字
[附說九]心與境
一二 長吉用代字
一三 長吉與杜韓
一四 長吉年命之嗟
[附說十]羲和扶馬
一五 模寫自然與潤飾自然
一六 宋人論韓昌黎
一七 昌黎與大顛
一八 荆公用昌黎詩 詩用語助
一九 荆公詩註
二〇 宋人論昌黎學問人品
二一 朱子論荆公東坡
二二 辨奸論
二三 朱子書與詩
二四 陶淵明詩顯晦
二五 張文昌詩
二六 趙松雪詩
[附說十一]方虚谷主詩中用虚字
二七 王漁洋詩
二八 妙悟與參禪
二九 竟陵詩派
三〇 漁洋竹垞說詩 竹垞詩
[附說十二]田山薑說詩
三一 說圓
三二 劍南與宛陵
三三 放翁詩
[附說十三]誠齋詩賞音
三四 放翁與中晚唐人
三五 放翁詩詞意複出議論違牾
三六 放翁自道詩法
三七 放翁二癡事二官腔
三八 甌北論詩 甌北詩
三九 龔定菴詩
四〇 袁蔣趙三家交誼
四一 蔣心餘詩
四二 明清人師法宋詩 桐城詩派
四三 施北研遣山詩註
四四 遗山論江西派
四五 金詩與江西派
四六 劉静修詩
四七 静修讀史評
四八 文如其人
[附說十四]以目擬文
[附說十五]文如其人與文本諸人
四九 梅宛陵
五〇 賀黄公以下論宛陵詩
五一 七律杜樣
五二 錢蘀石詩
五三 學人之詩
五四 蘀石詩以文為詩用語助
五五 蘀石言情詩
五六 蘀石七律對聯
五七 蘀石萃古人句律之變
五八 清人論蘀石詩
五九 隨園詩話
六〇 隨園非薄滄浪
六一 隨園主性靈
[附說十六]得心應手
六二 隨園詩學於名家深而於大家淺
六三 隨園深非詩分朝代
六四 隨園論三都兩京賦
六五 長干一塔一詩人
六六 隄遠意相隨
六七 王延年夢
六八 春江水暖鴨先知
六九 隨園論詩中理語
[附說十七]說理詩與偈子
[附說十八]釋老生死之見
[附說十九]山水通於理趣
七〇 隨園述方望溪事
七一 孟東野吹角詩
七二 詩與時文
七三 周樑圜論詩雋語
七四 王荆公改詩
七五 代字
七六 俗語出詩句
七七 山谷午夢詩
七八 摘茅朱聯
七九 學問如居室
八〇 詠始皇
八一 摘曹史句
八二 摘陳尹句
八三 隨園推楊誠齋
八四 以禪喻詩
八五 祝芷堂絕句
八六 章實齋與隨園
[附說二十]六經皆史
[附說二十一]言公
八七 隨園記事之誣
八八 白瑞蒙論詩與嚴滄浪詩話
[附說二十二]神祕經驗
[附說二十三]聲無哀樂
八九 詩中用人地名
[附說二十四]雪裹芭蕉
九〇 庾子山詩
九一 論難一概
章节摘录
版权页: [补订]《朱子语类》卷一百三十九云:“退之所接引,皆是破落户,非好僧。如惠师、灵师之徒,为退之说得也狠。后见大颊,不得不服。”张蒿庵所谓“抽丰诗僧”之说,已发于此。陈兰甫《东塾集》卷二《书伪韩文公与大颠书后》阐释《与孟筒书)语意最确,略云:“欧公既知其官街之谬,而不知其书之伪,殊不可解。朱子之说尤不可解。《与孟筒书》所谓与之语虽不尽解者,韩公与大颠语,大颠不尽解也。胸中无滞碍者,大颠无滞碍也。朱子则以为大颠之语,韩公虽不尽解,亦岂不足暂空其滞碍之怀,此尤于文义不合矣。”朱文宁《涌幢小品》卷十八云:“潮州韩文公[祠]像,状如浮屠。此后人因公辟佛而故以此挫之,以实大颠之说。郭青螺为守,易以木主,最是。”潘稼堂(遂初堂诗集》卷十三《韩山谒昌黎庙》第二首云:“潮州古揭阳,秦初置军屯。牧潮不匝岁,惠爱千秋存。邦人谨奉事,肃若周孔尊。张君感谏草,守庙不用髡”,自注:“旧以僧守祠,拗斋始罢遣之”。昌黎《原道》曰:“佛者曰:孔子、吾师之弟子也”,岂自料身后亦被迫披剃而为粥饭僧所赖以衣食哉。 俞文豹《吹剑录》谓:韩公潮州之行,豪气铄尽,谢表披诉艰辛,真有凄惨可怜之状。至于佛法,亦复屑意,答孟简书云云;见《宗门统要》,疑其诞护,“观公此书,似不诬也”。夫《与孟简书》明言不屑意于佛法,俞氏岂善读书者。马永卿《懒真子》卷二道王拃语,谓退之号毁佛,实则深明佛法,其《送高闲上人序》,得历代祖师向上休歇一路,所见大胜裴休《圆觉经序》云云。更为望文牵合矣。余尝推朱子之意,若以为壮岁识见未定,迹亲僧道,乃人事之常,不足深责;至于暮年处困,乃心服大颠之“能外形骸”,方见韩公于吾儒之道,祇是门面,实无所得。非谓退之即以释氏之学,归心立命也,故仅曰:“晚来没顿身已处。”盖深叹其见贼即打,而见客即接,无取于佛,而亦未尝有得于儒;尺地寸宅,乏真主宰。《韩文考异》中注《与孟简书》,亦发此意。虽较唐人为刻,要非周内之言,更非怪退之与僧徒书札往还,诗篇赠答也。不然,朱子早岁诗为二氏言者多矣。一则曰:“聊披释氏书,超然与道俱”;再则曰:“登山怀释侣,盥手阅仙经”;三则曰:“所慕在玄虚,终朝观道书。”参观夏心伯《读朱质疑》卷一《朱子出入于老释者十余年考》,谓此等诗皆作于二十四岁以前。至其交往,亦有仰上人、可师之流,何以都着集中,不稍掩饰乎。束发(日钞》卷三十四论朱于此等诗亦曰:“朱子博于二氏书,而他日谓昌黎与大颠交,乃平生死案,何严也”云云。李穆堂遂坐实朱子之攻乎异端矣,参观(初稿》卷四十五《书灵宝异法后》,卷四十六《书五灯会元后》。 [补订]查悔余《初白庵诗评》卷中论朱子此数诗曰:“既诵佛经,又观道书,想亦聊遣诗与,未必果有其事也”;又摘朱子《秋雨》、《寄山中旧知》两诗中“悟无生”,以为是“禅语”。夫世法视诗为华言绮语,作者姑妄言之,读者亦姑妄听之。袁中郎《瓶花斋集》卷六《雪涛阁集序》所谓:“有泛寄之情,无直书之事,故诗虚而文实。”然执着“遣兴”、“泛寄”,信为直书纪贵,自有人在。唐李远有联云:“人事三杯酒,流年一局棋”,一作:“青山不厌三杯酒,长日唯销一局棋。”《幽闲鼓吹》记令狐绚荐远为杭州刺史,宣宗曰:“我闻远有诗云:‘长日唯销一局棋’,岂可以临郡哉。”绚对曰:“诗人之言,非有实也。”周梁园《尺牍新钞》二集《藏弃集》卷十施男《与徐巨源》记方棠陵语张昆仑山人曰:“君诗固嘉,而鲜情实。如无山称山,无水赋水,不欢而鬯,弗戚而哀,情贵安丽。”张答曰:“风人婉词托物。若文王之思后妃,岂必临河洲、见雎鸠耶。
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《谈艺录》是中国一部集传统诗话之大成的书,也是第一部广采西方人文、社科新学来诠评中国古典诗学诗艺的书。
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