出版时间:2011-11 出版社:商务印书馆 作者:陈康 页数:659
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内容概要
陈康对希腊哲学的研究,尤其是对亚里士多德哲学的研究具有国际声誉。本书是陈康先生关于希腊哲学的论文集,可以说代表了汉语希腊哲学研究的水平,由作者的学生、著名希腊哲学研究家王太庆、汪子嵩编集。
作者简介
陈康(1902-1992)是享誉国际的著名哲学家,其博士论文《柏拉图巴门尼德斯篇注释》在《古典学季刊》发表后,在国际学界一举知名,曾被哈佛大学的一位同行哈桑称为“当今亚里士多德学的世界第一权威”。
书籍目录
柏拉图
柏拉图《曼诺篇》中的认识论
柏拉图认识论中的主体与对象
柏拉图《国家篇》中的教育思想
论柏拉图的《巴曼尼得斯篇》
“少年苏格拉底”的“相论”考
柏拉图“相论”中的“同名”问题
柏拉图年龄论研究
柏拉图的有神目的论
柏拉图论如何获得“相”的知识
柏拉图哲学概论(讲课记录)
柏拉图的“辩证法”(讲课记录)
亚里士多德
《亚里士多德论分离问题》(Das Chorismos—Problem beiAristoteles)一书提要
从发生观点研究亚里士多德本质论中的基本本质问题
亚里士多德《范畴篇》中的本体学说
论亚里士多德的两个说法:
……
章节摘录
柏拉图在《巴曼尼得斯篇》中发展了一种新的“相论”,认为事物是由“相”组成的,这点还可以从另一方面来证明:在第一组推论中得出一个结果,即:对于“一”,既不能有高级认识,它是不可知的;又不能有低级认识,对它不能有感知或意见。而在第二组推论中恰恰相反,对“一”既可以有感觉认识,也可以有理智的知识。高级认识和低级认识的区别,在苏格拉底以前便已经有了,认为可以感觉到的便不能由理智知道,反之亦然。理智认识到的是“存在”,感觉认识到的是“变化”。在第一组推论中说对于“一”,这两种认识都被否定,已经很奇怪;在第二组推论中,这两种认识被同时肯定,“一”既可以被感觉、也可以被理智知道,便更奇怪了。如何解释这一点?如果要解释《巴曼尼得斯篇》,必须顾到这个问题。 要解释这一点,只有在一个条件下,即:柏拉图在这里已经放弃了这种两分的认识,才能说“一”既可以被理智认知,又可以被感觉认知。事实上柏拉图就是这样看的。他在这里假设的是“一是”,即“一——存在”,从这个简单的“相的集体”发展成为实在事物。所以,“一是”就其组成成分讲是由许多“相”组成;另一方面,从它们的“结合”说,又是具体事物。前者(“相”)是理智的对象,后者(结合成的事物)又是感觉的对象。事物作为“相的集体”,从“相”这面说,它是理智的对象;但从“集体”这面说,它就是感觉的对象。只有在这一情况下,上述问题才能得到解释。 ……
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