出版时间:2011-11 出版社:商务印书馆 作者:太虚 页数:907
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内容概要
本书收入太虚法师阐述法相唯识学的重要讲演和文章
57篇,书前有王恩洋、张化声等人为其中《法相唯识学概论》所作的10篇序。全书内容包括唯识理论类、唯识答辩类、唯识学通疏释类等。本书内容全面,条理清晰,结构严谨,具有较高的科学性、系统性、理论性及学术价值。
作者简介
著名法师、佛学大家。
书籍目录
法相唯识学概论诸序
法相唯识学概论序
法相唯识学概论序
法相唯识学概论序
法相唯识学概论序
法相唯识学概论序
法相唯识学概论序
法相唯识学概论序
法相唯识学概论序
法相唯识学概论序
法相唯识学概论序
概 论
论法相必宗唯识
释会觉质疑
再论法相必宗唯识
唯识教释类
新的唯识论
唯识三十论讲录
唯识三十论讲要
唯识二十颂讲要
八识规矩颂讲录
大乘法苑义林唯识章讲录
唯识讲要
附成唯识论科目表
唯识理论类
二无我论
唯物科学与唯识宗学
对辨唯识圆觉宗
唯识观大纲
阿陀那识论
能知的地位差别上之所知诸法
人心所缘有为现行境之本质与影像关系
种子法尔熏生颂
为无为漏无漏对观颂
遣虚存实唯识观之特胜义
听太虚法师谈唯识
唯识诸家会异图
诸法众缘生唯识现
法空人空与唯识
爱恩斯坦相对论与唯识论
唯识答辩类
答黄视子问
答王容子居士问
关于唯识之问答二则
见相别种辨释难
答起信论唯识释质疑
四大种之研究
对于唯识试题之总批
评印顺共不共研究
略评新唯识论
唯识旁通疏释类
深密纲要
瑜伽真实义品讲要
附慈宗要藏目录
瑜伽师地论菩萨地真实品亲闻记
慈宗三要叙
大乘起信论唯识释
因明概论
六离合辞例释义
大乘五蕴论讲录
摄大乘论初分讲义
应用理论类
佛法总抉择谈
成大乘论
四现实观
相宗新旧两译不同论书后
佛疑今解
三重法界观
缘起抉择论
曹溪禅之新击节
缘起性空之人生宇宙观
文化人与阿赖耶识
性释
从“无我”“唯心”的宇宙观到“平等”“自由”的人生观
太虚大师学术年表
《法相唯识学》述评
章节摘录
第三横线“心法”,简言之能觉知者,即是心法,分析言之,则有心王及心所有法(亦称心所)。依唯识宗心王有八种:一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识,六意识,七末那识,八阿赖耶识。心所有法有五十一,即是心之作用及行为,如思想感受乃至定慧等(参看百法明门论兹姑从略)。以心王心所皆是能觉之相,故皆谓之心法。 上来事法,理法,心法三种,事与理乃被觉者,心乃能觉者,但此三种现则同时,不能相离!有其一即有其三,无单现其一者,以其无单现,可称之为基本法!佛学所谓“法相”,即指此三种,故表中三线直上通于“法相”,以其最单纯,如科学所称之原素也。佛学上常分“相”,“名”,“分别”,“正智”,“真如”,五种法。吾人常识以为有名而后有相,所谓顾名思义者,其实误也!即如三种法相皆可不待于名,而能实际觉及之,如人觉知冷暖黑白,固不待先有此冷暖黑白之名,而后有此冷暖黑白之相,至若一“人”或一“屋”则异是,必先有名而后“人”义“屋”义乃见,吾人习言见“人”见“屋”而不知其误,实则所见者黑白红绿之显色--事法--与夫肥瘦高广美丽之形色--理法--而已。然人与屋非但显色形色已也。若此黑白与夫高广等可说为实际之“人”及“屋”,然则影片之中,形色备呈者,亦可认为“人”“屋”,不亦谬乎!?故“人”“屋”待名而生义,非可实际觉知,事法理法不然!故谓之基本法相,心法亦尔,能自觉知。盖被觉者事理,能觉者心,同时此心亦能自知“其能觉此事理”,故佛学上以三分说明心法,所谓“相分”,“见分”,“自证分”。自证者,能自觉到之谓,故心法亦基本法,不须名而有相! ……
编辑推荐
太虚编著的《法相唯识学》对东西方主要哲学流派一一予以论列评判,认为各种 理论均未臻完善,只有唯识论才是最高的真理。作者对 世界的基本看法是“诸法众缘生唯识现”,断定一切事 物现象皆依各种关系、条件而产生而存在,同是“识” 所变现,否认有独立于“识”之外的客观实在。宇宙万 物的产生和发展,都以心理为中心点、出发点和归宿点。 但各个人和动物都有 8个识体,故他的新唯识学“亦可 谓之多元的唯识论”。作者从“无我”、“唯心”的宇 宙观引申出平等、自由的人生观,其哲学理论具有为资 产阶级政治观念作论证的倾向。
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