出版时间:2009-10 出版社:商务印书馆 作者:杨英 页数:703
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内容概要
《祈望和谐:周秦两汉王朝祭礼的演进及其规律》内容简介:滥觞:周礼对中国古代王朝祭礼的定位及其深远影响、礼的渊源——从《易》的象数思维到“礼”的数度思想、“礼”义之源——《易》的象数思维和数度思想、数度思想下的礼“义”、“仪”、“容”及物化礼乐、“礼”对乡俗的改造简述、“礼”对中国古代早期宗教的改造考述、激变:战国、秦吏政时代的祭祀与礼仪、渐进和“复古”:西汉——从国家祭祀到系统化王朝祭礼的演变、定型:东汉“治出于二”的新格局下王朝祭礼的定型等。
书籍目录
引言第一章 滥觞:周礼对中国古代王朝祭礼的定位及其深远影响 第一节 礼的渊源——从《易》的象数思维到“礼”的数度思想 一、“礼”义之源——《易》的象数思维和数度思想 二、数度思想下的礼“义”、“仪”、“容”及物化礼乐 三、“礼”对乡俗的改造简述 第二节 “礼”对中国古代早期宗教的改造考述 一、礼“义”对早期宗教观念的改造 二、礼“仪”对早期宗教行为的改造 三、礼“容”对早期宗教体验的改造 第三节 周代金石雅乐对上古乐舞的改造 一、周代雅乐以前的音乐情况 二、周代的乐律学成就——五音十二律、“三分损益法”及“和”的思想 三、周代金石雅乐的体系及其与礼典的配伍情况蠡测 四、从上古乐舞到庙堂之舞 第四节 周代郊天和祭祖礼考 一、郊天礼 二、祭祖礼 第五节 “神道设教”与“治出于一”——周代王朝祭礼的格局与性质 一、“神道设教”的渊源和真实含义 二、“神道设教”在王朝祭礼领域的体现——祈望和谐的礼仪 三、“神道设教”与“治出于一”——周代王朝祭礼的功能、性质第二章 激变:战国、秦吏政时代的祭祀与礼仪 第一节 “治出于二”——吏政与礼仪分离的开始 一、法、律、令的出现与“治出于二”格局的形成 二、“明堂月令”的理想对“治出于二”模式的设计 第二节 战国数术的发展对神灵格局的影响 一、战国数术中的“象”、“数”发展对“神明”内涵的影响 二、战国数术影响下的神灵格局 第三节 战国时期各诸侯国的祭祀 一、齐地“八神” 二、楚地诸神 三、秦国祀典中的诸神与当时的民间信仰 第四节 法家吏政影响下的秦朝国家祭祀 一、秦的“治出于二”对礼仪、祭祀事务的影响 二、秦朝的礼仪事务和国家祭祀 三、秦始皇的封禅和求仙 第五节 神仙家的产生 一、对万物构成的认识——“神明”和“精”、“气” 二、从“道”的概念到“真人”思想、最早的内丹术 三、宇宙地理、博物知识和“药”的构想 四、数术、方技知识 五、巫术和杂祀第三章 渐进和“复古”:西汉——从国家祭祀到系统化王朝祭礼的演变 第一节 继承故秦——西汉初年的国家祭祀 一、汉初的雍五帝畴和陈宝祠 二、汉初长安祀官领有之祀 三、汉初的社祠……第四章 定型:东汉“治出于二”的新格局下王朝祭礼的定型结语主要参考书目后记
章节摘录
本书认为,考察中国古代的王朝祭礼首先要涉及“象数思维”。因为“礼”本身即是将象数思维应用在人伦领域而形成的——在古代,举凡观察宇宙、发明各种技艺的领域无不有着它广泛韵影响,“礼”作为上古政治制度和社会伦理的集大成者,正是将“象数思维”应用于人伦领域而来(具体见本书第一章第一节)。王朝祭礼作为“礼”中的一部分,比起“礼”中的其他部分(大多纯粹规范人与人之间的关系)如服丧守孝的凶礼,列阵观兵的军礼,更多地体现着天与人.的关系。可以说,王朝祭礼本身就是基于“象数思维”的宇宙观下古代中国人心目中天人关系的践履形式——这一宇宙观奠定了郊坛的格局和天地大神的方位、性质;而由象数思维衍生的“数度”思想和相关技术则决定了各种礼仪中牺牲玉帛、干戚乐舞的等级。因此,假如不去对古人的这一思维方式作些了解,一味地用近代流行的西方社会学、人类学术语来解读中国古代祭礼,恐怕貌似让古典祭礼得到了现代化诠释,实际上有可能遗漏了古代中国人思维中最本质的灵魂,这恰恰是笔者希望避免的。那么,首先让我们对孕育“礼”的父母——象数思维,有一个大概的了解。 象数思维是古代中国人特有的思维方式,它和近代以来伴随着西方先进科技席卷全球之势进入人们头脑的、并因教育的普及,为我们的日常生活所习惯的逻辑思维是根本不同的,它渊源古老,其代表为《易》。其基本内容是相信宇宙万物由精微之“气”构成,它们及包容它们的时间、空间等都可以被解析为“象”(形象、表象、物象等)和“数”(数是宇宙万物处于平衡时所具有的一定数量和轨迹,是一种特殊的象)两种要素,通过推测这两种要素在某一精致的时空体系中的位置,就可以推知未来,甚至使物体发生变化等等。 ……
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