战争史

出版时间：2010-1-1  出版社：商务印书馆  作者：约翰·基根  页数：587  译者：时殷弘  
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内容概要

　　《战争史》作者约翰·基根尤其长于洞察塑造战争性质和面貌的社会文化要素，连同它们与政治、技术和军人心理的复杂交互作用。在其享誉整个西方的经典名著《战争史》中。基根从“一切文明都（部分地）植根于其战争缔造”这一前提出发，探究并辉煌地表述了在长达2000年以上时间里世界许多不同社会和民族进行的战争的内在涵义、动机和方式。伴随着对于从石器时代到核时代的战争——人类有组织的大规模暴力——的近乎全系列的具体战例讲述和历史演化论说，他生动、雄辩地展示了世界近乎所有重大的“武士文化”（warrior cultures）：从例如祖鲁人、日本封建武士和西亚高原游牧大军直到现代西方军队及其著名的战争统帅们的尚武心理与战略文化。基根表明，为何不管其文化环境如何，荣誉追求总是被归诸于军人美德，战争本身又怎样始终左右尚武人类的想象力，以至达到“人类心灵最隐秘的深处，在那里自我毁伤理性目的，骄傲支配一切，激情至高无上，本能凌驾其余。”

作者简介

约翰·基根（John Keegan）是伦敦《每日电讯报》防务主编，曾多年任英国桑霍斯特皇家军事学院高级讲师，并任普林斯顿大学高级研究院研究员和瓦萨尔学院历史学教授；与耶鲁大学历史学教授迈克尔·霍华德并列为二战后英语世界头号军事史权威。《战争史》与《战斗的面貌》（The Face of Battle）是其最重要、最著名的著作。

书籍目录

致谢导言第一篇 人类历史上的战争什么是战争?克劳塞维茨是何人?作为文化的战争复活节岛祖鲁人马穆鲁克日本武士没有战争的文化插论一对战争的限制第二篇 石人们为何打仗?战争与人性战争与人类学家战争史某些原始族裔和他们的战争亚诺玛莫人马林人毛利人阿兹特克人战争的开端战争与文明插论二防御工事第三篇 肉战车武士战车与亚述战马大草原的骑马民族匈奴人骑马民族大观(453至1258年)阿拉伯人和马穆鲁克蒙古人骑马民族的衰落插论三军队第四篇 铁希腊人和铁器方阵战希腊人与两栖战略马其顿与方阵战的极致罗马：现代军队的孕育地罗马之后的欧洲：没有军队的大陆插论四后勤和供给第五篇 火火药与防御工事实验时代里的火药战海上火药火药战中的坚毅政治革命与军事变迁火力与普遍兵役文化终极武器法律与战争终止结论注释参考文献选目索引

章节摘录

　　第一篇　人类历史上的战争　　什么是战争？　　战争不是政策通过另一种手段的继续。假如克劳塞维茨的格言正确，那么世界将是个理解起来较简单的场所。克劳塞维茨，拿破仑战争期间的一位普鲁士老兵，用自己的退役岁月编纂了注定要成为就战争曾被写过的最著名书籍《战争论》，实际上写道：战争是“政治交往”（des politischen Verkehrs）“混合以另一种手段”（mit Einmischung anderer Mittel）的继续。与它被那么频繁地援引的英语词汇相比，德语原文表达了一个更精细更复杂的观念。然而，在这两种形态上，克劳塞维茨的思想都不完整。它意味着，存在着国家、国家利益和关于这些利益可以如何得到实现的理性估算。可是战争先于国家、外交和战略，比它们早数千数万年。战争差不多像人本身一样古老，深人人类心灵的最隐秘处，在那里自我毁伤理性目的，自尊支配一切，激情至高无上，本能凌驾其余。亚里士多德说“人是政治动物”。克劳塞维茨，亚里士多德的一名后裔，充其量不过说，政治动物就是战争动物。他俩都不敢正视一个观念，即人是思维动物，在人那里理智指导狩猎渴望和杀戮能力。　　这不是一个现代人比一位普鲁士军官更易于正视的观念，后者生为教士之孙，在18世纪启蒙精神的抚育下长大成人。尽管有弗洛伊德、荣格和阿德勒对我们的观点造成了的一切影响，我们的道德价值观依然是各大一神论宗教的道德价值观，它们谴责在一切情势下杀戮同胞生灵，唯有在最受强制的情势下除外。人类学对我们明说，考古学则向我们暗示，我们未开化的祖先可能是残酷无情，血淋淋的；心理分析家试图说服我们，我们大家体内的野性，就潜伏在不深的表皮之下。尽管如此，我们仍然喜欢像我们在多数文明人在现代生活的日常行为中发觉它表现的那样去认识人性——无疑不完美，但肯定是合作性的，而且经常仁慈。文化在我们看来，似乎是决定人类如何自我行事的伟大因素；在“天性与教养”之间的无休止的学术辩论中，“教养”派从旁观者那里得到较大的支持。我们是文化动物，是我们文化的丰富允许我们承认自己无疑的行暴潜能，但尽管如此仍相信它的表现是一种文化偏离。历史教训提醒我们，我们在其中生活的国家、它们的机构甚而它们的法律，是经过冲突、往往最嗜血的一类冲突才有的。我们日常消化的新闻给我们带来种种关于流血丧命的报道，往往在离我们祖国颇近的地区，在全然否认我们的文化正常性观念的环境中。虽然如此，我们仍然成功地将历史和新闻报道两者的教训纳入一个特殊和独立的范畴，即“他者”，那完全不推翻我们对我们自己的世界在明天和后天将会怎样的预料。我们告诉自己，我们的机构和我们的法律已经在人的行暴潜能周围设置了如此的制约，以致日常生活中的暴力将被我们的法律当作犯罪而受到惩罚，与此同时我们的国家机构对它的使用将采取“文明战争方式”这一特殊形态。