西方圣经批评引论

出版时间：2006-7  出版社：商务印书馆  作者：梁工  页数：443  
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内容概要

该书系统介绍了西方圣经批评理论。主要包括导论、西方圣经批评史略、阐释学与圣经研究、形式批评与圣经研究、社会学批评与《旧约》研究、女性主义诠释学、弗莱与圣经文学研究七部分内容。阅读本书有助于我们客观地了解西方圣经批评的历史与现状、重要著述和知名学者，为我国的圣经研究提供了借鉴。河南大学文学院梁工教授组织该校圣经文学研究所师生共同完成此书。

书籍目录

从“悖谬”开始的“理解”（代序）导论西方圣经批评概览　第一节 西方圣经批评繁盛的缘由　　一、圣经文本缘由　　二、社会历史缘由　　三、阐释主体缘由　　四、“高级批评”繁盛之缘由　　五、圣经批评与文明进步　第二节 西方圣经批评衍变的脉络　　一、古代（约公元前5世纪末至公元4世纪）　　二、中世纪（约公元5至13世纪）　　三、文艺复兴和宗教改革时期（约14至16世纪）　　四、近代（约17至19世纪）　　五、现当代（20世纪）　第三节 西方圣经批评的理论特征　　一、释经学的一般原理　　二、方法论述要　　三、圣经学者对意义的寻求第一章 西方圣经文学批评史略　第一节 西方圣经文学批评的开端——18世纪中期以前　第二节 历史批评的繁荣——18世纪中期一20世纪中期　　一、来源批评　　二、形式批评　　三、编修批评　　四、文学批评的细流　第三节 杂语的时代——20世纪中期以后　　一、结构主义批评　　二、叙事学批评　　三、读者反应批评　　四、后殖民主义批评　　五、女性主义文学批评　　六、其他批评方法　第四节 圣经与西方文学的比较研究　　一、综合研究　　二、具体作家作品与圣经关系研究 小结第二章 阐释学与圣经研究第三章 形式批评与圣经研究第四章 社会学批评与《旧约》研究第五章 女性主义诠释学第六章 弗莱与圣经文学研究主要参考书目后记

用户评论 (总计5条)

•   每次上课导师所讲到的中国研究圣经者都逃避不了一个人，那就是梁工，他写过发表关于圣经研究很多期刊和书籍，很有参考价值，这本书首先是关于整体介绍，然后接着从不同的文学理论角度考察圣经，是本不可多得的好书，想要了解中国研究圣经史，或者想要搜索论文一些有用的资料，这本书也值得购买
•   解读圣经的一条路径，有启发
•   书皮看上去有点脏，朋友推荐的，里面内容还是不错的。
•   专业度很高，非常值得收藏
•   　　谈圣经阐释的必须和必然
  　　——读梁工主编《西方圣经批评引论》
  　　
  　　作者：陆扬（复旦大学中文系教授，博士生导师）
  　　http://www.aesculit.cn/article/2008/0503/999.html
  　　
  　　在历史批评兴起之前，西方基督徒读圣经通常是非常现实主义的，字词句的意思就是它们正确描述的真实的事件和真实的真理，这些事件和真理只能如此表达，换个说法都不行。圣经的其他读法是允许的，比如说精神义和寓言义的阅读，但是字面义的阅读势必为先。奥古斯丁一马当先的历代基督教神父们，就想象真实世界的形成，适如圣经故事所娓娓道来。这个时间世界涵盖了从创世记到最后审判的所有时代，包括人类自然环境，同样也包括我们经常以为是人类自我发明，叫做“历史”和“文化”的第二自然环境。
  　　
  　　但是后来圣经故事的现实主义读解分崩离析，字面义和历史义危机深重，圣经的比喻义阅读模式本来一直是种字面主义，但是很快比喻义多多少少成为字面义的反义词。
  　　
  　　圣经叙述的字面义和比喻义阅读曾经是天然的盟友，现在不仅各奔东西，它们的继承者也面面相觑，不知所以。历史批评和圣经神学本是两回事情，各有神通，结果却硬是给捆绑到了一起。所以圣经需要阐释。可是圣经的阐释和文学的阐释又有什么不同？它们可能是一回事情吗？另外，圣经据信是神所口授，它能算是一个文本吗？而文本除了有语词义，还有宗教意义、观念意义，以及时而要强调出来，以示有别于“纯粹”语词义的主题。主题又是什么？它是内在于文本呢，还是纯粹是读者将文本置入其中的某种框架？如此等等思考下来，圣经的阐释以及作为文本的批评，无论如何就是势在必行的了。
  　　
  　　 梁工教授主编的《西方圣经批评引论》，就是本着以上疑惑，给中国的读者拨开圣经阐释神秘面纱的著作。圣经之需要阐释，作者在该书洋洋洒洒的大篇导论里有详实交代：比如圣经不乏前后重复甚至矛盾的叙述，像在洪水方舟的记载中，先是说挪亚将飞鸟、牲畜、昆虫每种一对带进方舟，可是后来有说他将每种七对带进了方舟。又如摩西的名字先是说叫“流洱”，可是后来又成了“叶忒罗”，再后来更是变成了流洱的儿子“何巴”。又如圣经中有不少超自然的奇迹描写，像《出埃及记》里，摩西使红海海水分开让以色列人通过，复回流淹毙法老追兵；《约书亚记》里约书亚求得上帝让太阳月亮停在空中不动，令白昼延迟，把敌人赶尽杀绝，这些记述作神话理解自然好办，可是假如有的教派坚持圣经字字为神所言，所以即便奇迹，也具有充分完全意义上的历史真实性呢？再比如，《旧约》里许多领袖人物行为令人发指，大卫占人妻子又借刀杀人，所罗门好大喜功骄奢淫逸，耶户党同伐异杀人不眨眼。据信为大卫所作的《诗篇》，虽然敬神的虔诚无以复加，可是同仇敌忾也着实血腥，甚至诅咒要把敌人无辜的婴孩摔死在磐石上。圣经的文字是神圣的文字，上面这些或者是自相矛盾，或者是匪夷所思的文字，又如何叫人体味其中的神圣两字？这可见，圣经的阐释非但是势在必行，而且是当务之急了。
  　　
  　　 感谢本书的编者梁工努力在满足我们的这样一种阐释之必须。梁工师从已故的朱维之先生，近二十年来孜孜矻矻，韦编三绝，投身于圣经文学的研究，可谓是皓首穷经。在他近年出版的大量有关著述中，我以为《西方圣经批评引论》独树一帜，因为它让中国读者得识了西方解经传统的一个面貌，而这个传统因为这样那样的原因，我们迄今还是相当生疏的。除了在导论部分详述了西方圣经批评的来龙去脉和流变线索，该书结构体例上，则是从阐释学、形式批评、社会学、女权主义，以及弗赖的原型批评等等不同侧面来言说圣经阐释的学问。比如女权主义，她们读到《马可福音》里有个女人打破玉瓶，把非常珍贵的香膏倒在耶稣头上，当时耶稣就说，“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为纪念。”（14：9）可是这位女先知是谁呢？没人知道。我们知道耶稣的十二个门徒，甚至很熟悉出卖了耶稣的犹大，然而耶稣这位忠心耿耿的女性门徒，却是无可奈何地给人忘却了。所以，女权主义致力于在圣经里发掘那些被堙没的、消隐的、遗忘的女性形象，意义无论如何是不容低估的。
  　　
  　　 梁工对圣经研究抱有相当乐观的态度。他认为圣经弘扬的是健全的精神、明智的理性和崇高的信仰，故圣经中的上帝和耶稣可视为道德和正义的化身。这样从文化层面解读圣经，实即引导人摆脱野蛮鄙俗而进入文明之境。要之，一代代圣经学者乐此不彼为之献身，不亦乐乎。