苏鲁支语录

出版时间：1997-2-1  出版社：商务印书馆  作者：尼采  页数：349  译者：徐梵澄  
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前言

尼采(Friedrich Nietzsche)的《苏鲁支语录》(Also SprachZarathustra)刊行于1884年。全书凡四卷，以富于诗趣的散文，写出他的“哲学”。这是一部语录，托为一位波斯的圣者苏鲁支，向他的门徒和人民们训说的；所谓“超人哲学”便是他所宣传的东西。尼采他自己对于《苏鲁支语录》有一段自白：    “在我的著作中，《苏鲁支语录》占一个特殊的地位。我以这著作，给人类以空前伟大的赠礼。这本书，声音响彻了千古，不单是世界上最高迈的书，山岳空气的最真实的书——万象、人类遥远地在它之下——亦且是最深沉的书，从真理之最深底蕴蓄中产生，这是一种永不涸渴的泉水，没有汲桶放下去不能满汲着黄金和珠宝上来！”    “他所升降的云梯，没有边际，他比任何人已经看见更远，意愿更远，并去得更远”。(Ecce Homo，楚曾译文)    他自己又说过：“人如不自愿闭其智慧，则对于发自苏鲁支之歌——鹰雕之歌——必须给与适当的注意。”    他所注意的是“将来”而不是“过去”。“哦，我的兄弟们，你们的高贵不当向后流盼，乃是向前凝视！你们当爱着你们的孩子们的国土——在最遥远的海上没被探险过的国土！让这种爱是你们的新的高贵吧。我吩咐你们向着那里扬帆前进！”    这便是苏鲁支——尼采——所呼号着的话。    这部译文是梵澄先生从德文本译出的，他的译笔和尼采的作风是那样的相同，我们似不必再多加赞美。    在我们得到梵澄先生的译本之后，楚曾先生也以他的另一部全译本交给我们，很可惜是不能再在这里刊出了，对于楚先生，我们谨致敬意和歉忱！    郑振铎    1936年

内容概要

　　尼采的一部主要著作，便是这《苏鲁支语录》，甚为鲁迅所欣赏。鲁迅最初加以翻译，用的是文言，题曰《察罗堵斯德罗绪言》，是第一卷《序言》的前三节。那译笔古奥得很，似乎是拟《壮子》或《列子》。以原著的思想及文采而论，实在类乎我国古代的“子书”。宋五‘子’尚不在其列。这是华文第一译。后来鲁迅再度翻译，用的是白话，从新开始，止于《序言》的前九切，题曰《察拉斯忒拉的序言》，后附注解，刊于一九二O六年《新潮》杂志第二卷第五期。此后有郭沫若的译本，题曰《察拉斯屈拉图如是说说》，亦止薄薄一本，似是节译。后下鲁迅属徐梵澄将全书四卷译出，交郑振释出版，时在一九三五。书名乃鲁迅所定，郑振释还作了一页序言，便是书端这序。郑序中说还有楚曾先生的一译本，当时未便出版两种译本，是以未取。此外另有高岸先生的译本，似乎后不皆已行世。此译之外，至少还有两种译本流传。　　《苏鲁支语录》假托拜火教先知苏鲁支的口气，用散文诗的形式表达了作者彻底的反传统的哲学思想。

作者简介

作者：(德国)尼采 译者：徐梵澄

书籍目录

绪言 序言 前言 卷之一 卷之二 卷之三 卷之四 著述年谱 附录

章节摘录

卷之一  精神之三变    我为你们陈述精神的三种变迁：精神如何变成骆驼，骆驼如何化为狮子，狮子怎样终于变为婴孩。    坚强底负重底精神，涵藏着诚敬，则有许多严重底负担，其坚强有望于重者，至重者。    什么是重的呢？坚韧底精神这么问，则跪伏如骆驼，希望满驮于背。    最重的是什么，英雄们？坚韧底精神这么问，使我将其负载，欣幸我的坚强。    岂不是自卑，而自损其高傲？自示愚蠢，而自诎其聪明？    或者是从我们的事业离开，当其庆有成功？登高山，试探其试探者？    或者是以知识的茅草与橡栗为卡长，为真理之故使灵魂饥饿？    或者是生疾病，屏绝慰安者，与聋者为友，那永远听不到你所需要者的人？    或者是自没于浊水，倘若是真理之水，而不屏斥冰凉底蛙，热底蟾蜍？    或者是爱着蔑视我们的人，向魔鬼伸手相握，倘其正要恐吓我们？    这一切艰重皆由坚韧底精神负起：如骆驼，负重向沙漠奔去，他如是奔往他的沙漠。    但在最寂寞底旷野中，发生第二种转变：精神要在此变为狮子，他要夺取自由，自为他的旷野之主。    他在此将寻其最后底主子：与之为仇，仇其最后底上帝，与大天龙争胜负。    那大天龙，精神所不再称为主子与上帝者，是什么呢？这天龙名叫“你当”。但狮子的精神说“我要”。    “你当”阻于中途，金光灿然，一鳞介动物，每一片鳞上辉煌着金色的“你当”！    千秋的价值显耀于此龙鳞，龙中最强力底龙便如是说：“一切事物的价值——在我身辉煌。”   “一切价值已经造成，而一切造成的价值——便是我。诚然，不应再有‘我要’怎样了！”天龙作如是说。    兄弟们，缘何需要精神中的狮子呢？那负重的动物，退避，诚敬，有何不足呢？    创造新价值——狮子也许还不能，但创造着新创造的自由——凭狮子的威力可以做到。    为自己创造着自由，加义务以神圣底否认，则需要狮子，兄弟们。    为自己取得新价值之权利——这于一坚韧而且诚敬底精神，成为最可怕底攘取。诚然，于他这好像劫掠，一种劫掠底猛兽的行为。    他曾以为这“你当”至神至圣，爱之：现在必在此神圣中也看到了任意与狂放，他将从其爱好中夺取自由，要夺取则必成为狮子。    但是，兑弟们，请说出婴孩又何以能狮子之所不能呢？何以猛悍底狮子必化为婴儿呢？    婴孩乃天真，遗忘，一种新兴，一种游戏，一个自转底圆轮，一发端底运动，一神圣底肯定。    是呀，兄弟们，为创造的游戏，必需神圣底肯定，精神于是需要其自我的意志，失掉世界者要复得他自弓的世界。    我已指示你们精神的三种转变：精神如何变成骆蛇，骆驼如何化为狮子，狮子怎样终于变为婴孩。——    苏鲁支如是说。那时他在一个城里留连，城名花牛。    道德讲座    有人告诉苏鲁支一位智者，善说睡眠与道德的理论，因此甚受旁人的尊敬与供奉，一般的少年皆坐于他的讲席前。苏鲁支也去听讲，和一班少年一同坐在那讲席前。智者便作如是说：    对睡眠尊敬，自羞！这是第一要义！避开那班失眠与夜间不睡的人！    偷儿对于睡眠犹且羞怯，他时常在夜里轻轻窃盗。但不知羞耻的是守夜者，无耻地负着他的号角。    睡眠不是小玩艺，为此应需整天醒悟。P19-21

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《苏鲁支语录》书名乃鲁迅所定，郑振释还作了一页序言，便是书端这序。郑序中说还有楚曾先生的一译本，当时未便出版两种译本，是以未取。此外另有高岸先生的译本，似乎后不皆已行世。那幺，此译之外，至少还有两种译本流传。

用户评论 (总计11条)

•   　　 阅读时间：2014-1-1始，2014-1-5终
  　　
  　　 弗里德里希·哈耶克：通往地狱的路，通常由善意铺就。如果我没有经过思辨形成自己的三观，满脑子只有政治正确，与人为善，听从过来人的指导或建议（这些建议往往带有强迫性和“不听从就是不聪明不识好歹”的嘴脸），爱我的人让我背负了沉重的十字架，我想自行安排生活，哪怕后果惨烈我也愿自己承担。对，我愿晚景凄凉而不要儿孙满堂，因这儿孙满堂是你们给我规划的人生。
  　　
  　　 查拉图斯特拉说，人是可以也是应该被超越的，人需要超越的归根结底是他自己。自己的思维，自己的三观，自己的常识，自己的勇气，自己的谦逊，自己对自己的反省和批判。
  　　 前半部分看到了孔子的中庸之道，不可为自己独到的见解而沾沾自喜；赠予是荣幸，接受赠予反是对赠予者的极大同情。
  　　 后半部分对宗教和欧洲反讽更多，看的不是很明白。
  　　
  　　 查拉图斯特拉很情绪化，和信徒或世人交谈时，经常会因为对方的一句话而对其前后态度判若两人，每次读到他大喜大悲的时候会有些抓狂，就想问尼采：你是几个意思啊？现在你是在阐述还是反讽啊喂？？？？
  　　
  　　 我因为赶时间看这边书时有些囫囵吞枣，有些地方不求甚解，可能后面会重读一遍。
  　　
  　　 这书可能适合一切想精神独立但又没有什么“精神内涵”的同仁，柴静的《看见》里有前辈批评新人：你们总说限制你们的思想自由，可是你们有思想吗请问？（大意）
  　　 我们总要有些自己的想法才好意思去表达自己。
•   　　 对知乎该问题的回答
  　　
  　　http://www.zhihu.com/question/22005152/answer/20000578?group_id=109554046#comment-50737323
  　　
  　　华中吃饭大学 陈芝
  　　
  　　
  　　谢邀。
  　　
  　　
  　　我觉得尼采是一个在误解与认同的两极相互徘徊的人物，在华师我见到了许多认同尼采的学生，但他们眼中的尼采肯定不是我知道的尼采，而我知道的尼采是不是历史上的尼采我又不敢确定。他们读尼采读成了神经病，而我读尼采却读成了伪施派。因此回答这个问题，以我的水平很可能见笑于大方之家。但是既然被邀请了，出于消灭零回复的惯性，姑且抛砖引玉，请诸位行家不吝赐教。
  　　
  　　
  　　在我看来，尼采之所以被广泛认同，一是时代大气候的风雨际会，哲人在林中路跌跌撞撞，些许身影恰巧映入民众眼帘；二是因为尼采的学说不像是哲学，我们最多只能勉强称之为诗化哲学，而各种诗化哲学都比较好懂，与我们生活离得更为贴近，能够切中人的情感，类似的还有叔本华。转引我一个专精康德的女神的看法，与诗化哲学相比，他们的上源康德、黑格尔等人就不那么受欢迎了，后者一是言语晦涩、体系庞大，二是因为更为严肃，立足点也更高，乍看之下与我们生活情感太过疏离。十个外行读哲学八个恨不得都巴在叔本华和尼采身上，如果海德格尔不是因为同样很晦涩，想必他也会成为三大民工哲学家之一。这两个因素的合力，让尼采成为人类世界最知名的哲学家之一。
  　　
  　　
  　　
  　　尼采在西方最早得到推崇，源于散文社会的出现，史诗社会趋于退散，现代科技的兴起提高了我们的生活水平，但作为代价我们却只能面对钢筋水泥的丛林，过着朝九晚五两点一线的生活。人口的暴增，无数的生面孔超过了我们处理人际关系能力的上限，情感在自我驯养当中被压抑，曾经被认同的价值在这个剧烈变动的年代被蔑视。“祖父死在这里，父亲死在这里，我也会死在这里，你是唯一的一块埋人的地方。”一切陪伴人们走过千年岁月的旧规则在这唯一埋人的地方被打碎被动摇被消解。尼采喊出上帝死了，价值重估，不过是顺乎天命，应乎人事罢了。
  　　
  　　
  　　或许中国人很难理解“上帝死了”在尼采心中的分量，因为中国有宗教，但没有一神教传统，所以无法理解尼采的宗教体验。尼采是个体价值的终极支持者——个体价值是基督教带给我们的，基督教是非常个人主义的宗教， 而尼采是基于上帝已死，个人被大众淹没的现状，求索于后基督教的个体价值命运问题。尼采反基督教，反不反基督，只是自己想成为基督，否则也不会说《查拉斯图拉如是说》是第五福音书了。当我们翻开《查拉斯图拉如是说》这本诗歌，千万不要忘了尼采重复过无数次的隐喻，哲人被大众放逐，庸众在广场群蝇的孳生里自甘为末人，跪舔科层制官僚国家施舍的微末嗟来之食，在部落野蛮-封建自由-文明启蒙-平等专制-福利帝国-费拉顺民这条不该有的歧途上跌跌撞撞，“极端诡诈残忍怯懦犬儒，从嘲笑道德、天真、同情心获得最后满足，视无耻为机智灵活足羡。最终，愚昧、勇敢、正直征服者席卷而来，感到脚下并非人类，善者不过家畜、恶者纯属虫豸。”
  　　
  　　
  　　十九世纪末叶一切非理性主义学说的兴起，都是在力图摆脱末人与历史终结的阴暗图景。尼采只是其中最强有力的一位，尼采作为哲学家和思想家是极为矛盾的。他一方面要挽救资本主义的没落，一方面力图抵制社会主义在世界上的大发展。但是尼采并没有办法解决眼前的问题，于是只能以权力意志的非理性癫狂让自己陷入疯狂当中。在十九世纪初二十世纪末，这对古老的欧罗巴可能还算不上问题，虽然浸染上了末期文明的症状，只是病在肌理，未必不可治疗，欧陆的文人知识分子依然有他们璀璨的现代文明可以自傲。但是一战和二战摧毁了他们的自信，打断了欧洲人的脊梁骨，为满足战争需要而不得不施行的福利制度和社会主义加深了科层制对欧洲的阉割。“今夜全欧洲的灯火都熄灭了”，茨威格无比怀念昨日那美好的世界，却无能为力只能选择在巴西与妻子一同双双自杀，就是一个非常微妙的隐喻。斯宾格勒感慨西方的没落，和注重当下，活一把就死的存在主义-后现代主义的兴起，就是对大时代的反应。然而可笑的是，后现代主义衮衮诸公看到了尼采对现实的反抗，并采用了尼采的非理性主义，自命尼采的当然继承者，却忽略了尼采对末人的唾弃，最终成为了末人和东方邪恶帝国的帮凶，当真是买椟还珠。
  　　
  　　
  　　在中国，尼采的命运更是啼笑皆非了。虽然在晚清-民国和八十年代各有一次尼采热，但中国人对末人的感触同样不深，因为吏治社会长大的末人早已漫山遍野，遮天蔽日，可对尼采价值重估的感慨心有戚戚焉。自宋明儒生发明了群众性儒学以后，纲常伦理在国人心中亦有西方上帝等同的份量。但这万事不经之说，如今被洋人的大炮给摧毁了自信，所谓的中国一如同俄罗斯斯拉夫派与西方派之争精神分裂，双头鹰一个向左，一个向右。但如果说这就是“俄罗斯神秘灵魂”的奥秘：两个灵魂争夺一个躯体。这个躯体本来无力承受其中任何一个的负担，但同时承受两者之后，却在分裂和斗争的痉挛中爆发出狂人的蛮力、足以让任何接受理性化程序训练的对手望而生畏。那么中国便是在灵魂对身体的争夺中逐渐衰落，于是文人骚客们在物竞天择的压力下彻底激进化，选择彻底否定自己的过往以一了百了，这以五四运动为其巅峰，而尼采也是此时达到了晚清以来在中国传播的最高潮。
  　　
  　　
  　　人们迷恋尼采的梦靥，试图从中寻找解救亡国灭种危机的良方，文人与文人总是最惺惺相惜的。人们都看到了尼采对科层制的反感，对末人拜倒在国家祭坛的不屑，对文人帮闲的鄙夷，克鲁泡特金/普鲁东式的无政府主义在此时的中国达到了影响力的巅峰，但以浪漫心灵寻求治国要义的人，喜新厌旧的速度是最快的，可以从一个极端迅速游击到另一个极端，五四之后的知识分子从无政府主义拜倒在国家主义门下不合逻辑，但合乎情理。人们迅速忘记了哲人尼采的教诲，只记得诗人尼采的非理性与激进。尼采的时代暂且落幕，接下来是马克思出场的时候了，人们从马克思的反对者那里找到了马克思，”从婴儿变成骆驼“。马克思从西方带来了千年帝国的福音，又与中国大同社会的幻想相一致，中国人扬眉吐气可以俯视西方世界的梦想似乎就此开始，“时间开始了”。
  　　
  　　
  　　然而时间很快结束了，八十年代的中国人同样面临精神危机。马克思在中国人精神世界衰落的速度如同他征服中国人的速度一样快，在彻底取代两千年的旧道德以后，马克思又被现实给自我否定了。“人生的路，为什么越走越窄啊。”社会主义是最好的衰老剂，在走过那十年的动荡以后，整个中国的年轻人都如同潘晓一般暮气沉沉，看不到人生的方向。尼采、叔本华、萨特这三大民工哲学家适逢其会，因为他们最好懂，也因为他们的非理性，对现实的悲观点亮了被蜘蛛网尘封已久的炉台，如春雨浸入了人们的心田。这三大民工哲学家并没有告诉人们安身立命的道理，但是他们为人们精神上的反抗提供了正当性，当然在那个大时代的激烈变动里，人们也迅速发现改革开放的新曙光给人们生活，安身立命的考量不如济世救民的分量重。直到九十年代，人们才正式开始重视安身立命的分量，一如丁耘所指出的：
  　　
  　　在逐渐成型的现代体制中，“个体生命”的意义被突出地放到了那些游走于社会科学之外的所谓 “人文知识分子”面前。刘小枫对基督徒体验的持续思索、以及人文精神的反思运动等等，无不表达了这个时代的基本焦虑。这种思想状态体现为对一干 “诗化哲人”的关注。但海德格尔最终把国人对尼采萨特叔本华之类的热情全都收入自身之内。
  　　
  　　海德格尔这个最强的诗化哲人固然将所有对诗化哲人的关注收为一体，但是这并不代表三大民工哲学家不再重要，当然这除了萨特，他因为他的浅薄迅速失宠了。在许多知识分子看来，海德格尔最终消灭了启蒙哲人对现代社会正当性的论证，历史对启蒙哲人们的最大嘲弄就是，当现代社会终于呱呱坠地之时，他们突然发现早就为她准备的那张合法出生证丢失了。先知所呼唤的来了，但哲人论证不了。只是市场经济的大踏步前行将这问题暂且被搁置了，直到中国人引入施特劳斯，才重新开始闹腾起来。而尼采，作为反抗的思想资源与符号，一再被反对者和反对者的反对者争相引用，直至今日，但他对末人问题的重视，似乎一直被忽略或被误导。而一群又一群文学青年在现代社会的压抑下，中了诗人尼采之毒，与后现代主义同流合污，他们以自己反对的事物为手段，成为他们所反对的事物，这群颓废与颓唐流水线批量制造出的神经病；而哲人尼采的警告，始终无人问津。
•   　　读查拉图斯特拉如是说
  　　
  　　诗一样的语言、诗一样的激情，诗一样的意境，这就是查拉图斯特拉如是说。
  　　
  　　光明圣洁的山巅、黑暗污垢的深谷、孤傲的鹰、智慧的蛇、黑暗的森林、无边的大海、闪电、超人、坟墓……这些意象构成了查拉图斯特拉的世界。
  　　
  　　查拉图斯特拉离开山巅要到普罗大众中去布道，森林中的圣哲预言了他的挫折和失败。圣哲说人类已远离了上帝，只有在遁世中才能重新找到上帝，给人们布道注定要失败。而查拉图斯特拉却宣布：上帝已经死了！
  　　
  　　如果用一句话概括《查拉图斯特拉如是说》这篇散文诗的内容而又不致过于偏颇，那么这句话应该是：这是一篇针对基督教的战斗檄文，这也是一篇歌颂生命意志的礼赞！
  　　
  　　如果说叔本华对于生命意志的态度是否定的，那么尼采对于生命意志却是充分肯定的。叔本华认为解除痛苦的最好方法是否定生命意志，在宗教中找到安宁，尼采却认为正是宗教才造成了人们的愚昧和麻木，而最好的生活方式应该是直面生活中的痛苦并保持坚强，并享受生命，在尼采的诗意意境中，那就是唱歌、跳舞。
  　　
  　　查拉图斯特拉开始了他的布道，他认为人应该是一个过程，而不是一个结果，所谓过程就是人生应该是从“最终之人”走向“超人”的过程，什么是最终之人呢？那就是积聚了所有人类罪恶和怯懦的人，那么什么是超人呢？超人就是尼采眼中人类的目的地，他坚强、智慧、享受生命，当然，不信仰上帝。但是，人类的愚昧和怯懦却使他们拜服在上帝脚下，他们相信原罪、相信苦修，消极的抵御痛苦，而不是积极的寻找幸福，这就是查拉图斯特拉哀其不幸、怒其不争的原因。
  　　
  　　查拉图斯特拉是一个指出皇帝没有穿衣服的小孩。
  　　他宣布传统道德说教者不过是催人入眠，使人麻木；
  　　他宣布文化只是面具；
  　　他宣布知识只是伪善；
  　　他宣布道德是侏儒的庇护；
  　　他指出禁欲者的虚伪；
  　　……
  　　所有这一切都没有触及人类的本质——即生命意志，或者说权力意志！查拉图斯特拉说出了真相！
  　　
  　　当查拉图斯特拉遇到的所有人:左边的王，和右边的王，老魔术家，神父，自愿的乞丐，影子，明智者，悲哀的预言家和驴以及最丑陋的人到了查拉图斯特拉的山巅洞穴中时，查拉图斯特拉却宣称：
  　　
  　　你们不是我所期待的。
  　　
  　　因为你们的两肩负着许多重累，许多回忆，许多不祥的侏儒潜伏在你们的洞穴的角落，在你们的心中也有着隐秘的贱氓。
  　　
  　　虽然你们是高人，是高人的族类，但在你们的心中仍有着许多歪曲和变形，世界上还没有一个铁匠能为我将你们锤正和锤直。
  　　
  　　你们只不过是桥梁，更高的人从你们上面渡到彼岸，你们站着，如梯子一样，别怨怒那登在你们之上而达到了他自己的高度的人！
  　　
  　　有一天会从你们的子孙中为我生出了真实的儿子和完全的后嗣，但那时候还遥远呢，你们不是我的遗产和名义所属的继承者。
  　　
  　　那么什么才是查拉图斯特拉期待的人类呢？如书中末尾所宣城的那样：
  　　
  　　你们高人们哟，你们心中最坏的事乃是你们无一人学会跳舞如人之应当跳舞——跳舞超乎你们自己之外！失败于你们算什么呢！
  　　
  　　仍然有着多少的可能！所以学习超乎你们自己之外而大笑！高举起你们的心罢，你们优良的跳舞家，更高，更高呀！
  　　
  　　也别忘记了畅快地大笑！
  　　
  　　这大笑者之王冠，这玫瑰花之王冠，我的兄弟们哟，我投送这王冠给你们，我圣化了欢笑！你们高人们哟，我请你们学习——学习欢笑罢！
  　　
  　　芸芸众生，为欲望所累、被痛苦包围，读到这一段，是不是会莫名的感动？
  　　
•   你总喜欢在思想史相对外部在讨论，其实最重要的还是思想史内部。当然文章要写给一般人看，思想史外部的事情认知压力都蛮大了，内部的事情几乎难以涉入
•   我后天写篇霍布斯与近代自由主义之间的关联，就从思想史内部讨论好了。
•   尼采的思想史讨论太需要学问功底了，一般也就是哲学史科班的能做，能写东西就很不错了哈
•   我学问太浅薄了，也就只能泛泛而答。
•   比我本科强多了，咕~~(╯﹏╰)b
•   不好意思，听的模模糊糊，虽然看了一部分《査拉图斯特拉如是说》，但是还是有很多不明白的，关于中了尼采的毒，但是却忘了尼采的警告，我不清楚，作者是想如何表达。请指点……
•   怪不得我总觉得尼采并不难懂，还以为是自己太自大了额，民工哲学家。。。。。
•   加缪难道不是三大民工哲学家之一么