泛神论要义

出版时间：1997-05  出版社：商务印书馆  作者：约翰・托兰德  页数：56  字数：50000  译者：陈启伟  
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内容概要

在《泛神论要义》这本篇幅不大的著作中探讨了一系列重大的自然哲学的问题：关于宇宙及其物质构成的问题，关于物质的内在能动性和万物相互联系、运动变化的问题，关于思维和生命及其与物质的关系问题等等，包含着许多卓越的唯物主义和辩证法的思想。

书籍目录

中译本序扬奴斯·尤尼乌斯·尧甘内修斯致博学聪敏的读者论古今的学术团体并论无限而永恒的宇宙著名苏格拉底协会的诵文    第一部分 道德与社会公理   第二部分 上帝和社会哲学   第三部分 社会自由和既不欺人亦不被欺的法泛神论者应当遵循的两重哲学

用户评论 (总计1条)

•   约翰·托兰德是十七世纪末十八世纪初英国著名自由思想家所写的小册子，副标题是《或一个著名协会的颂文》，这个协会指苏格拉底协会，本书总结了他的主要哲学和神学思想。我大致从下面几个方面谈一下此书。泛神“泛神”的解释大约就是“神即一切，一切即神”，当然这里神的概念是“一”，在书中提到“世上万物是一，一是万物中的一切”，“世上万物皆由上帝而来，而且将与上帝重新合而为一，上帝是万物的开端和终极”。约翰·托兰德不认为上帝是一个处处干预人类生活，不时还用洪水雷电之类的东西灭绝几个城邦对人类稍加惩罚，或用奇迹显圣为人类增加信心的有着过多古代巫王特色的上帝，也不认为上帝是在某个假期用自己的无限的大能创造了世界之后就对这个世界置之不理的，任人类在上帝创造的规律法则之下自生自灭的上帝，约翰·托兰德认为上帝是不会用那些虚妄的奇迹来干预，但又时时刻刻和世界万有合而为一的，即“不为至大所拘，而为至小所含”的。在这一点上，“泛神”的上帝和印度教所认为的“梵”是很相似的。理性十七世纪末十八世纪初正是把理性逐渐引向和“神性”一般的地位，但又没有感到理性和神性之间的分歧的时代。书中说“理性是真正的第一法律，是生命灿烂的光华”。约翰·托兰德坚决的反对宗教中关于“奇迹”的说法，同时，他积极的采纳科学的新发现与研究成果，在《泛神论要义》中还谈到了一些关于发现古生物化石的问题，以及对这些化石形成过程的讨论。无限无限在约翰·托兰德的思想中有着重要的地位，他认为宇宙的空间和时间都是无限的，而且也有无限多个世界（这样的话，空间和时间本身也有无限多个），这些都“永恒无限，不生不灭”。所以，托兰德认为世界的一切是由无限多的基本的元素构成，这些元素的组合、分离、交换等等，组成了万有的一切，而从没有什么东西“泯灭”了。这样想法和梵学是很相似但有区别的，相似在于这种“诸世界”的无限的想法，而却别在于，梵学认为这一切是本不存在的，是“无生”的，而托兰德则认为这些是存在的，而且万有一切的这种存在的形式正是“上帝”。著名的苏格拉底协会“著名的苏格拉底协会”即泛神论者理想的团体，他们的所在、所为，就如同但丁在《神曲》的《地狱篇》在地狱外层为耶稣之前诞生的哲学家与诗人们所创造的乐园一样。这是一个“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的“以理性为最高法则”的学术团体，如果任何人不满足于学术团体内部的倾轧腐败的现状，那么他们心中完美的学术团体的样子，大约就是这“著名的苏格拉底协会”。这个协会存在是充满的诗意的，他们赞美缪斯，赞美格丽丝，同时把一切古代的先贤作为榜样，崇敬苏格拉底、柏拉图、加图和西塞罗，以及所罗门、泰利斯、阿那克西曼德、克赛诺芬尼、麦里梭、奥路西斯、德谟克利特、巴门尼德、第凯阿尔库斯、孔子、克莱奥杜利纳、泰安诺、潘斐拉、切雷利亚和希芭提亚。这样的协会就如同拉斐尔的《雅典学派》所描述的学会。alsoin:http://www.socrates.net.cn/2007/08/blog-post_13.html