日知文集（5卷本）

出版时间：2012-7  出版社：高等教育出版社  作者：林志纯  页数：全五册  
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内容概要

　　《日知文集（套装共5册）》辑录了我国著名历史学家、教育家，中国世界古史及中西古典学的学科开创人和领导者，世界古史研究与教学的奠基人，林志纯先生生前公开发表的及未刊的专著、书稿和论文。

作者简介

林志纯，笔名日知，我国著名的史学家、教育家，中国世界上古史及中西古典学的学科开创人和领导者，世界古史研究与教学的奠基人。林志纯先生著述颇丰，包括专著、论文、教材、时论、书评等不同形式，内容涉及世界上古史、西方史学史、中国古代史、中国学术史、历史理论与史学理论等诸多领域。代表作：著作：《资本主义生产以前各形态》（译）、《古代世界史》、《古代埃及与古代两河流域》、《世界上古史纲》、《古代城邦史研究》、《中西古典学引论》、《中西古典文明千年史》、《世界古典文明丛书》等。文章：《古代希腊历法简介》、《荷马史诗若干问题》、《中西古典民主政治》等。

书籍目录

《日知文集：第一卷远足丛稿》目录：
　003 中国人文思想概观
　005 西汉经师源流与地理分布
　019 二十五史作者及撰作年代研究
　039 太史公划分的西汉地理区域
　051 安南陈氏王朝考
　069 《诗?豳风?七月》篇与古代社会——评郭沫若著《由周代农事诗论到周代社会》
　079 中国文化必趋之路
　083 解放农民第一
　091 CHINA’S PEASANT REVOLUTIONS
　095 THE KUOMINTANG AND CHINESE DYNASTIES
　103 与童书业先生论亚细亚生产方法问题
　109 古代世界与古典世界
　111 阿夫基耶夫教授及其《古代东方史》
　119 原始公社制度史的分期问题
　125 评王译《古代世界史》
　129 奴隶制度下的商品生产问题——《苏联社会主义经济问题》学习笔记之一
　137 奴隶社会之两个阶段与六个时期
　147 《马克思论印度》一书中关于古代亚洲社会问题注文的商榷
　151 原始社会史分期问题
　161 摩尔根《古代社会》一书与原始社会史上一些问题
　183 我们在研究古代史中所存在的一些问题——评童书业著《从租佃制度与隶属农民的身份探讨古巴比伦社会的性质》
　215 “史前”一词可否使用？
　219 从重农抑商的传统谈到汉代政权的本质——试答郭沫若先生的质问之一
　229 汉代奴隶制应如何理解？
　235 敬答范文澜先生
　239 古代希腊历法简介
　247 古典作家所记的黑劳士制度
　271 中国古代史分期问题的关键何在？
　287 谈谈古代东方专制国家
　297 史诗《吉尔伽美什和阿伽》与军事民主制问题
　311 线文B的译读
　323 关于新发现的古希腊波斯战争史的一段碑文
　331 荷马史诗若干问题
　347 古代世界史讲稿是怎样编写印发的？
　353 原始群问题编年提纲（学习笔记）
　371 原始社会史和奴隶社会史若干问题
　395 怎样理解马克思说的“亚细亚生产方式”？
　407 关于雅典国家产生的年代问题
　421 用敌人头颅作饮器——司马迁、希罗多德同记亚欧北方民族一习俗
　425 这一万年——原始史的后半章试论
　433 《世界古代史研究》前言
　435 马克思论三大发明——学习马克思1861—1863年《经济学手稿》的部分笔记
　443 谈埃及学和亚述学在我国的成长
　445 关于原始社会有没有战争的问题
　449 古典文明研究在我国的空白必须填补
　453 《汉谟拉比法典》第117、118、119条与所谓古代东方债务奴隶制问题
　463 《论语》“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”解
　469 《古代城邦史研究》前言
　475 HUANGD1，GONGHE，CONFUCIUS AND CHEN
　WANG：ON THE CLASSICAL TRADITION OF
　THE PERIODIZATION OF ANCIENT CHINESE
　CLASSICAL CIVILIZATION
　487 论中西古典学之现阶段
　503 中国古典时代“仁”为君德思想发展的各阶段
　509 “我们”与中西古典学
　527 论中西古典史上“黑暗时代”问题
　539 亲民与新民——古典史学的一场争论
　543 一生堪细数 伏枥期远足
　《日知文集：第二卷世界上古史纲》目录：
　001 前言
　第一章 原始社会
　033 第一节 人类社会的起源
　033 一、人在自然界的位置
　033 人与自然界
　035 人类的前身——攀树的猿群
　037 二、人类在形成中
　037 腊玛古猿
　041 上新世其他正在形成中的人的化石材料
　042 人类发展的旁系——早、中更新世的南方古猿
　046 原始群时代、蒙昧时代低级阶段
　049 三、劳动创造人类
　052 第二节 原始公社制的发生与发展
　（旧石器时代 蒙昧时代中级阶段）
　054 一、完全形成的人之出现一早更新世旧石器文化
　055 斯瓦特克兰司与斯特克方吞早更新世人类和石器
　058 卢多尔夫湖东的早更新世人——KNM—ER1470号人和库彼弗拉石器文化
　060 奥都威峡谷早更新世文化，能人
　063 血缘家族与原始公社制前期——前氏族公社之开始
　064 二、中更新世的人类（直立人）和文化——旧石器文化之发展
　065 爪哇直立人
　066 蓝田人、北京人
　067 非洲和欧洲的直立人
　069 直立人的石器文化、用火
　070 前氏族公社向氏族公社过渡
　072 三、智人旧石器时代中期和晚期
　072 早期智人
　073 旧石器中期
　077 现代人
　079 旧石器晚期文化
　081 氏族公社制的确立
　084 第三节 由野蛮时代到文明时代（石器时代向金属器时代过渡原始公社制之解体）
　084 一、转入全新世——中石器时代
　089 二、西亚农耕畜牧的开端、新石器时代
　090 公元前10000—前4300年之西亚
　091 沙尼达、耶莫
　094 耶利哥、沙塔尔?休于
　095 哈孙纳、哈雷夫
　096 氏族制度的全盛
　097 三、人类文明之起源
　第二章 古代西亚
　107 第一节 苏美尔和阿卡德
　108 一、苏美尔城邦
　108 苏美尔初史时期
　115 古苏美尔时期
　126 苏美尔社会经济与乌鲁卡基那改革
　135 结语
　136 二、阿卡德王朝和乌尔第三王朝
　136 阿卡德之兴亡
　140 乌尔第三王朝
　144 第二节 巴比伦、亚述与波斯帝国（古代西亚奴隶制帝国）
　146 一、古巴比伦
　146 伊新?拉尔沙时期
　147 巴比伦
　149 汉谟拉比法典
　153 巴比伦的解负令
　153 加喜特巴比伦
　156 伊新第二王朝和海国第二王朝
　157 二、赫梯帝国
　158 赫梯古王国
　160 赫梯帝国
　162 三、叙利亚（腓尼基）与巴勒斯坦
　162 叙利亚（腓尼基）
　166 巴勒斯坦
　171 四、亚述帝国
　171 古亚述（或亚述城公社）
　173 中亚述（或古亚述帝国）
　175 新亚述（或新亚述帝国）
　177 五、新巴比伦
　178 六、波斯帝国
　179 埃兰
　180 米底
　181 波斯
　186 第三节 塞琉古帝国和帕提亚帝国
　187 一、塞琉古帝国
　189 二、帕提亚帝国
　第三章 古代埃及
　196 第一节 尼罗河文明之起源
　……
　第四章 古代南亚
　第五章 欧洲文明之起源
　第六章 古代希腊
　第七章 古代罗马
　第八章 亚细亚生产方式，不成其为问题的问题
　……
《日知文集：第三卷中西古典文明千年史》
《日知文集：第四卷中西古典学引论》
《日知文集：第五卷未刊稿》

章节摘录

版权页：   插图：   明王世贞《安南传》云： ……昊旵嗣……卒，亡子，以女昭圣主国事，遂为子夫陈日照所有。日照故福州长乐人谢升卿也。识书美姿貌，而落扩不事家人之产。杀人，变姓名，之安南见国相。会应试居首，而王女从窗隙窥而悦，因归之。有安南政，封国王。按周密《齐东野语》及王世贞《安南传》所云陈日照，当即系陈日煲。日煚之名，见于诸史者，虽不尽一致，而记其以培袭位之事，则小异而大同。《宋史·交趾传》云： ……昊旵卒，无子，以女昭圣主国事，遂为其婿陈日煲所有。 《元史·安南传》云： 李氏传八世，至昊品，陈日煚为昊品偦，遂有其国。 柯绍志《新元史·安南传》云： 昊旵无子，以女昭盛主国事，理宗绍定三年，昭盛让位于其夫陈日煚，陈氏遂有其国。 《明史·安南传》云： 李氏八传，无子，传其婿陈日炬。 《明史纪事本末》云： ……再传无子，一女婿陈日煲。王死，女主国事，日煚得立。 《续文献通考·四裔考》云： 宁宗嘉定时，昊旵无子，遂为其婿陈日照有其国。 然诸史俱不提陈日煲即福州长乐之谢升卿，而其事有可信之成分者，则以： 第一，就作者之人格言，周密与王世贞皆非捏造事实之人。王之文名著于世，无论已；周之生平，《新元史》有传云： 周密字公谨，其先济南人，后徙吴兴。密学问渊雅，为宋相马廷鸾所知，累官丰储所检察。宋亡，寓杭州，居癸辛街杨沂中之瞰碧园。与王沂中、张炎、仇远等相倡和。其诗感慨激发，乐府尤工。有《蜡屐集》、《弁阳诗集》、《苹州渔笛谱》。密著书甚多，其《齐东野语》、《癸辛杂志》、《绝妙好词》，皆盛于世。考《齐东野语·自序》，则知密乃一爱国之文人，非等闲妄为笔记之辈。 第二，就作者之时地言，周密与陈日更皆在宋末元初之世，而周又流寓东南，娴熟闽事，其作品中，涉及福建者颇不少。 第三，就作品之价值言，王世贞之《安南传》，其内容与后来《明史·安南传》殊少出入，大抵主要材料亦得自官文书，当然相当可靠。周密之《齐东野语》，名类稗官，而实非“妄言妄听”之作，且其材料往往足以补史传之阙。 《四库全书总目提要》云： 密本济南人，其曾祖扈从南渡，因家吴兴之弁山，自号弁阳老人。然其志终不忘中原。故戴表元《序》中述其父之言，谓“身虽居吴，心未尝一饭不在齐”。而密亦自署历山。书中又自署华不注山人。此书以《齐东野语》名，本其父志也。

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