传世经典随身读系列

出版时间：2010-11  出版社：高等教育出版社  作者：康有为 原著，麻天祥 导读  页数：432  

前言

高等教育出版社在2007年针对青年学生出版了一套“传世经典随身读”的系列丛书，社会反响很大。在此基础上，2009年又选择了康有为、梁启超、李大钊、晏阳初、陈独秀、张元济、梁漱溟、鲁迅等近代文化名人，筛选其在人格修炼、道德塑造方面的文章、著述和讲演稿，分别选编成册，并给予简单注释，附以导读文字，作为近代文化名篇系列编辑出版，这是一件非常有意义的事情。我们生活在一个科技迅猛发展、经济全球化和文化多样化的世界中。从19世纪中叶以来，仁人志士梦寐以求的振兴中华、民族复兴的伟大时刻，将在21世纪实现。今天中国在三十多年的改革开放过程中，经济建设取得了世界瞩目的成就，但道德伦理文化的不足已经成为一个社会问题。而中华文化中的刚柔相济、天人相分、厚德载物、和而不同、经世致用、生生不息等等宝贵的文化思想价值观，在今天都是振兴民族精神、树立社会正气的有效良药。

内容概要

康有为的《大同书》是中国近代最为重要的思想经典之一。本书通过对《大同书》的编注，力求让读者了解康有为大同思想的真实原貌。21世纪的今天重新审视康有为、梁启超等近代思想启蒙者，会发现他们不仅有着深厚的传统文化素养，而且还有一种由传统孕育出来的、能够旁取杂收、具有原创精神的世界眼光。这些近代思想启蒙者以自己的才华、理想、激情唤醒了一个时代，他们所作的贡献，今天怎么评价都不过分。

作者简介

麻天祥 博士，先后执教于西北大学、海南大学、湖南师范大学、武汉大学，现任武汉大学哲学学院教授(二级)、博士生导师(国学、宗教学)、宗教学研究所所长、中国佛学及佛教艺术研究中心主任、基督宗教和西方宗教文化研究中心学术委员会主席。马克思主义理论研究和建设工程《宗教史》教材编写组首席专家，享受国务院政府特殊津贴。

书籍目录

导读     一、文本介绍   二、经世与大同   三、大同社会建构的目标分级及其逻辑缺陷     四、传播和接受过程中的《大同书》     五、《大同书》的进步意义     六、有关康有为的评价 大同书    甲部  入世界观众苦       绪言  人有不忍之心     乙部  去国界合大地       第一章  有国之害     第二章  欲去国害必自弭兵破国界始       第三章  初设公议政府为大同之始       第四章  立公政府以统各国为大同之中     丙部  去级界平民族     丁部  去种界同人类     戊部  去形界保独       第一章  妇女之苦论       第一节  妇女之苦分论       第二节  论妇女之苦，古今无救者     第二章  妇女有功于人道     第三章  男女贵贱之原因         第一节  论男女贵贱不在身体脑度         第二节  繁衍人类之不得已         第三节  女为男私属，于是伸男抑女       第四章  抑女有害于立国传种       第五章  女子平等独立之制     己部  去家界为天民       第一章  总论       第二章  人本院     第三章  育婴院     第四章  小学院     第五章  中学院     第六章  大学院     第七章  恤贫院     第八章  医疾院     第九章  养老院       第十章  考终院   庚部  去产界公生业     第一章  农不行大同则不能均产而有饥民       第二章  工不行大同则工党业主争将别成国乱     第三章  商不行大同则人种生诈性而多余货以殄物     第四章  独农与公农之比       第五章  独商与公商之比       第六章  独工与公工之比       第七章  公农     第八章  公工     第九章  公商     第十章  总论欲行农工商之大同则在明男女人权始   辛部  去乱界治太平       第一篇  行政区划       第一章  分地为百度       第二章  全地通同         第三章  地方分治以度为界       第二篇  各级政府机构与职能         第四章  全地大同公政府政体         第五章  各度政府政体       第六章  地方自治         第七章  公通       第八章  公辟       第九章  公金行     第三篇  防弊之法：适度良性竞争         第十章  竞美       第十一章  奖智         第十二章  奖仁       第十三章  学校         第十四章  刑措       第十五章  四禁     壬部  去类界爱众生     癸部  去苦界至极乐     第一章  治教以去苦求乐       第二章  居处、舟车、饮食、衣服及其他之乐

章节摘录

梁启超却说：既察种种苦恼相，而求其所自出，不外三端：一日天生，二日人为，三日自作。又总三者而求其最大之根源，日妄生分别。于是乎讲普救之术，日天生之苦恼，人智日开，艺术日精，则可以胜之；人为之苦恼，公德日进，政事日修，则可以胜之；自作之苦恼，理想日高，智慧日大，则可以胜之。由此可见，康有为将人生致苦之因更多地指向了国家、民族、阶级等外在的社会因素；而梁启超把人生致苦之因归纳为天生、人为和自作，总之是内在的妄生分别——这显然是对佛教“有漏皆苦”（通俗地讲即“因欲望之盛而苦”）的观念渍染之深的结果，“如此则把康有为尚不愿付诸实行的革命精神，也淹没在梁氏唯心主义的性海中了。就这一点论，梁启超的社会观是落后于其师门，散发出更多的也更浓的佛卷气息的”。这显然是梁启超有意为之，更多地表现了向内的追求和外在的妥协，与那个时代“用宗教发起信心”的文化关切遥相呼应。正因为如此，钱穆、宋云彬论说大同社会的生活时总喜欢沿用梁启超的说法①，也就不足为怪了。梁启超之后，在清末、民初、国共内战以及新中国肇建之后，对《大同书》的推介和评价出现了意味深长的变化，反映了不同时代政治因素同文化传播的微妙关系。康有为在《大同书》“甲部人世界观众苦”下的“第四章人治之苦”中，历数“刑狱之苦”、“苛税之苦”、“兵役之苦”；又在“第五章人情之苦”里，历数了“压制之苦”、“阶级之苦”，其实都是对残酷的阶级压迫的无情揭露，如：皆据乱世以强凌弱，以众暴寡，以智欺愚，以富轹贫，无公德，无平心，累积事势而致之也。积习既成，则虽圣哲豪杰视为固然，人道所以极苦，人治所以难成，皆阶级之为之也。……夫以阶级之限人，以投胎为定位而不论才能也。不幸生一贱族，不许仕宦，不许学业，不通婚姻，不列宴游。甚且不通语言，长跪服事，或且卑身执役，呵叱生杀惟贵族命，虽圣贤豪英不能免焉。

编辑推荐

《传世经典随身读系列:大同书》是由高等教育出版社出版的。

用户评论 (总计4条)

•   学者好书
•   《天演论》《大同书》等一批上世纪初期在我国极具影响的经典之作为我们了解当时的社会提供了最好的材料。把它以随身读的形式制成小册子发行，是一种很好的构思，为我们提供了携带的便利。
•   书中有很多错误，没有完全摘录全文。
•   书好、快递也好，在亚马逊买书很多，没什么顾虑。因为读了《法门寺》，突然对一些近代人物和思想感兴趣，所以买来看看