杨柳的形象

出版时间：2011-3  出版社：人民文学  作者：张哲俊  页数：625  字数：625000  
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内容概要

　  《杨柳的形象：物质的交流与中日古代文学》通过对“杨柳”这一形象在中日古代文学中的物质史研究，深入探讨了中日古代文学的交流、承续，揭示了文学与物质关系的规律。全书分上中下三编，分别以“杨柳与生命崇拜”研究、“庭柳与门柳”个案研究、“杨柳与性别”研究为主题，文献丰富翔实，论述详尽透彻。

作者简介

张哲俊，男，1961年生于中国辽宁省沈阳市，毕业于北京大学中文系，获文学博士学位，现任职于北京师范大学文学院中文系比较文学专业比较文化研究室，教授，博士生导师。主要从事东亚比较文学与比较文化的研究，主要著作有《中日古典悲剧的形式——三个母题和嬗变的研究》（上海古籍出版社2002年）、《东亚比较文学导论》（北京大学出版社2004年）、《中国古代文学中的日本形象研究》（北京大学出版社2004年）、《吉川幸次郎研究》（中华书局2004年）、《中国题材的日本谣曲》（宁夏人民出版社2005年）等等，主要译作有川端康成《睡美人》（《世界著名文学奖小说选》，陕西人民出版社1992年）、吉本芭娜娜《厨房》（花城出版社1998年）等。曾在中国、日本、韩国发表中、日、韩文的论文数十篇，获宋庆龄基金会孙平化日本学论文奖、中国社会科学院第一届思源《外国文学评论》论文奖。兼任北京大学比较文学与比较文化研究所兼职教授、北京大学东方文学研究中心客座研究员、北京外国语大学日本学研究中心客座研究员、天津师范大学国际中国文学研究中心客座研究员，还曾任韩国国立丽水大学国际学部客座教授、日本文部省京都国际日本文化研究中心外国人研究员，2001年11月至今担任早稻田大学客座研究员。

书籍目录

绪论：中日文学中杨柳的意义与研究现状
上编　杨柳与生命崇拜
　第一章　杨柳与信仰：作为生命神灵的植物
　　第一节　垂柳的传人及其时间
　　　一、杨柳的区别：杨柳的通称与混乱
　　　二、原产或传人：千年的难题
　　第二节　垂柳的传人：传人的根据与时间
　　　一、杨柳外来的根据
　　　二、垂柳传人日本的时间
　第二章　杨柳信仰：生命崇拜与第三关系
　　第一节　基本信仰：生命崇拜与《周易》的枯杨生梯　
　　　一、日本文学中的杨柳生命崇拜
　　　二、中国文学中的杨柳崇拜与枯杨生梯
　　第二节　柳神祈雨：草木云雨的主宰
　　　一、日本文学：杨柳与云雨、草木的关系
　　　二、中国文学：柳星、柳神、祈雨与第三关系的观念层还原
　第三章　神佛之木：守护生命与驱除鬼疫
　　第一节　日本的佛寺：杨柳的风景与生命的守护
　　　一、日本佛寺的杨柳风景
　　　二、神佛之木与杨柳观音
　　第二节　中国的佛寺：地域范围、时间标尺的延伸与跨越
　　　一、佛寺杨柳风景的生成
　　　二、驱鬼之木、杨柳观音与第三关系的物质层还原
　第四章　妖鬼之木：由神木到鬼木的颠覆性变异
　　第一节　墓树与墓标：从中国的白杨到日本的垂柳
　　　一、日本的墓标：《游行柳》与江户文学中的墓柳　
　　　二、中国的墓树：白杨与垂柳
　　第二节　垂柳的功能：从驱鬼之木到幽鬼之木
　　　一、妖怪之木：妖怪的扩大化、善良化、娱乐化
　　　二、垂柳的妖怪化与颠覆性的第三关系
　第五章　《万叶集》的柳蔆与中国的《折杨柳》、柳圈
　　第一节　《万叶集》的柳蕴与中国《折杨柳》的关系　
　　　一、柳蕴与《折杨柳》的关系
　　　二、柳蕴、柳圈与文学文本中的物质层意义
　　第二节　中日文学中的《折杨柳》：爱情与相思
　　　一、《万叶集》、《源氏物语》与《折杨柳》因素
　　　二、嵯峨天皇《折杨柳》的训读、解释与第三关系的主体地位
中编　庭柳与门柳：中日文学的中程关系
　第六章　庭柳的意义：杨柳的位置与观赏性
　　第一节　日本的庭柳：杨柳的美学价值
　　　一、日本庭柳的美学：杨柳的位置与柳丝的长短
　　　二、中国庭柳的美学：美在长垂与松柳的比较
　　　三、中日庭柳美学关系：影响关系抑或第三关系?
　　第二节　梅柳组合的美学：梅柳组合的形成与庭院
　　　一、《万叶集》与《怀风藻》中的梅柳组合与庭园
　　　……
下篇　杨柳与性别：物质事实与文学想象的关系
结语：物质研究的文学意义
参考书目
后记

章节摘录

版权页：插图：如果认为梅柳组合源于庭园，那么存在一个明显的问题：先秦时期已经形成了园林，也开始种植了梅柳，那么先秦时期应当出现梅柳组合。但事实上并非如此，梅柳组合一直要等到六朝时期。这种时间上的错位意味着什么，时间错位背后的原因究竟是什么，这显然直接关系到梅柳组合的形成。从先秦、秦汉到六朝，中国的园林发生了怎样的变化，是否影响到了梅柳组合的形成，是需要考察的问题。中国园林的起源相当悠久，可以追溯到殷周时期。这个时期园林的最大特征之一是规模极其广大，近于自然状态。灵台是周文王的园林，在现今陕西户县东、秦渡镇北约1公里处，这里是《三辅黄图》记载的长安西北四十里处。根据《诗经·大雅·灵台》的描写，这里有池沼，有动物。规模相当广大，《孟子》记载周文王之囿“方七十里”。毛苌的《诗经》注释囿：“天子百里，诸侯七十里。”如此广大的灵囿灵沼，与庭园的意义还是存在着相当的距离。在这样的园林之中，即使生长着梅与柳，也很难把它们组合在一起。事实上《诗经》为代表的先秦文学之中就没有出现梅柳的组合。和麻吕《初春于左仆射长王宅燕》将长王的庭园喻为上林，其实上林苑也是辽阔的园林。这是汉代具有代表性的园林，汉武帝在秦朝上林苑的基础上加以扩建。清华大学园林史学家周维权说：“上林苑的占地面积，文献记载其说不一：方三百里、三百四十里，周墙四百余里，周袤三百里。按汉代一里相当于0.4 14公里计，则苑墙的长度大约为130公里至160公里，共设苑门十二座。”上林苑规模宏大，苑中有宫殿和无数植物，贡献的奇花异果有三千多种。上林令曾经抄录了全部的植物名称，但后遗失，《西京杂记》记录了保存在记忆中的98种。从如此广大的规模可以推知，上林苑不可能是浓缩和精细化的，大多的景观是接近于自然形态。后代文人喜欢描写汉代宫苑，梁萧子范《春望古意诗》：“光景斜汉宫，横梁照采虹。春情寄柳色，鸟语出梅中。氛氲门里思，逶迤水上风。落花徒人户，何解妾床空。”顾野王《芳树》：“上林通建章，杂树遍林芳。

编辑推荐

《杨柳的形象:物质的交流与中日古代文学》是国家哲学社会科学成果文库之一。

用户评论 (总计1条)

•   张老师写作有日本人考据风格。
  入口很小，发掘很深，广征博引，读此君书，思路开阔，语言清新。
  不客气的说，比较文学方面，我没有见过比这个更棒的老师了。