酱缸震荡

出版时间：2008-4  出版社：人民文学出版社  作者：柏杨  页数：152  
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前言

　　谢谢日本作家黄文雄先生，由于他的建议和他提出的问题，使这一本书得以完成。最初只准备出日文本，后来才想到为什么中文本不能同步发行！此时重新回顾一生的写作，除去开头十年的小说创作，第二个十年，我致力于社会现象的剖析与批判，然后．在铁窗下我再专攻十年历史。之后，继来的十年，我全心把《资治通鉴》译成现代语文。在这整个写作过程中，我对国人根深柢固的观念和习性，有较深入的观察和体验的机会，所以，这本书也是身为一个中国人的一份自我检讨与期许。我不相信生活在台湾这个衣食丰足宝岛上的国人，灵魂会就此麻痹下去，所以，我很兴奋地出版这本书。1995年5月20日　台北

内容概要

　　《酱缸震荡》凝聚了《丑陋的中国人》出版十年后柏杨先生对中国人民族性的再思考，既充满了批判，也充满了希望。《丑陋的中国人》日译本出版后，在日本社会同样激起巨大反响，日本华裔作家黄文雄就《丑陋的中国人》涉及的一些问题，与柏杨展开近一步对话，遂有了《酱缸震荡：再论丑陋的中国人》一书。书后另附有柏杨从未出版的《未竟的访谈》，内容拓展到中西文化比较等，可让读者更全面地了解柏杨的思想。著名漫画家方成先生，以八十九岁的高龄特为八十八岁的柏杨先生绘制漫画插图，两位年近九旬老者的携手，珠联璧合，实为两岸文化交流的一大盛事。酱缸文化对中国人最大的影响，就是把中国人都酱得一模一样，当然不是每个人面孔都皱纹满面，而是中国人没有自己的个性，而且还尽量消除个性。假如你要表现自己的个性的话，会感觉不妥，而且一般人也会批评，甚至要铲除你这种“独特”个性。中国酱缸文化还有一个特色，就是中国人普遍的、而且很根深柢固地怀着“嫉妒心”，对每个人都嫉妒，但为什么嫉妒都不知道，只是看不顺眼、见不得人好，觉得不舒服，这就是没有开阔的胸襟，也就是人格的不完整。中国文化因为缺少终极关怀和终极理想的基因，人们全部精力都贯注到现世的荣华富贵，又因为人口密集、竞争激烈，打压手段最简单而又立即见效，所以，不能衍生出尊重别人的人权精神，也产生不了平等观念。孟轲先生所谓的“民贵君轻”、“社稷次之”，故意提高平民的政治地位，并不是人权精神，人权精神是尊重和平等，平民忽然“贵”过了君王，也是一种病态。

作者简介

　　柏杨，中国人熟悉的作家，其创作生涯大致可分为十年小说，十年杂文，十年历史，十年通鉴；他不仅是一名著作等身的家，同时也是思想家，社会观察家和文化评论者；他不但是历史见证人，也是文化改革的行动者。如此丰富的人生不容易说得清，还是看他写的书吧！ 

书籍目录

　　序　柏杨　　壹　酱缸震荡　　1　我遗憾威胁不够　　2　诚实的人有祸了　　3　培养新的尊严　　4　扒粪运动　　5　就是学不会　　6　如果没有鸦片战争　　7　落后的烂国　　8　魔术巨棒　　9　只敢在“圣人”裤裆下跳来跳去　　10　死搅蛮缠　　11　不应总想自己的美德　　12　一窝蜂发飙症　　13　中国人都是好演员　　贰　酱缸文化　　14　政治艾滋病　　15　有权势才算祖先　　16　孔丘和外来文化　　17　安史之乱救了日本　　18　中国只有政治文化　　19　士大夫自成体系　　20　劣质传统　　21　挣脱诅咒　　22　缺少终极关怀和终极理念　　23　鲁迅的定位　　24　“想当年”　　25　中国人不能忍受悲剧　　叁　酱缸蛆惊蛰　　26　文化异象　　27　分裂产生民主　　28　伊达正宗的“狂奔”　　29　“师承”是一个毒瘤　　30　思想不可定于一尊　　31　当然会改观　　32　他们常常气得大怒　　33　忽然有人大喝一声“它是假的”　　34　儒家是陈旧药方　　35　日本曾羡慕改朝换代　　肆　仁义道德　　36　美德都在书上　　37　君子和小人　　38　反智与反商　　39　好汉不提当年勇　　40　“大儒”不过注释虫　　41　小白老鼠效应　　〔附录〕我们是第三条船　　42　向钱看向权看　　43　功利不是西方独产　　44　整中国人最厉害的是中国人　　45　人权思想才可脱胎换骨　　〔附录〕人权思想的觉醒，是美的诞生!　　　46　几件爆炸性的冲击　　47　神经质的恐惧　　48　苍蝇飞行方式的思维　　49　不管别人死活　　50　益虫　　51　十亿和九亿　　52　欺生和仇外　　53　中国人器小易盈　　54　任何人都喜欢吹牛　　55　我指出中国人的毛病，因为我是中国人　　56　说谎成了美德　　57　天气哈哈哈　　58　中国人的交情　　59　给他官做　　60　正确永远站在斗争胜利者的一面　　61　民主是自己的质量　　62　婆媳文化　　63　酷刑各国都有　　64　爱国是最危险的行为　　伍中国的出路　　65　国籍情意结　　66　真实的感情　　67　别再夸耀“历史悠久”　　68　中国文化落后方面摧毁中国人的尊严　　69　食言像食糖　　70　死要面子　　71　二十一世纪展望　　附录　未竟的访谈　　未竟的访谈（代序）　　壹　中西文化怎么不一样　　贰　何谓酱缸文化　　叁　吃的文化为什么一直没有提升？　　肆　平等为万念之母　　伍　只有人的道德，没有事的道德

章节摘录

　　壹　酱缸震荡1　我遗憾威胁不够自柏杨先生的《丑陋的中国人》问世以后，天下激荡。有如竹竿触到蜂巢，搞得群蜂乱飞、乱叮。甚至有人谩骂柏杨先生诋毁同胞，扰乱民心，真是“贱骨头”。或对一般大众误导，造成思想见识的混淆，影响社会人群的认知与信心甚巨等等。这可以说是日本或欧美难得一见的社会怪现象。从《丑陋的中国人风波》、《都是丑陋中国人惹的祸》等书，可见一斑。不知是否有暴力威胁？有关《丑陋的中国人》所产生的风风雨雨、前前后后，柏杨先生不知可否略述一下概况？感触如何？说实在话，我遗憾威胁不够。我指的威胁不够，不是指暴力的威胁，而是指对我提出“丑陋的中国人”论点反驳的薄弱，使我感到泄气。今天这个话题，在我提出后第十一年，仍然受到日本读者的重视，最近还继续推出第二十一版，又引发深入的追踪探讨，才有日文版这本书的完成在先，而中文版的出版同步在后。我遗憾的是《丑陋的中国人》一书在我的国家，无论是台湾、香港，或大陆，除了情绪上的攻击，并没有更多深入的论辩和探讨。　　一个人身处的背景和时代有很大关系。前天，我读到台北《联合报》报头下一则广告：道歉启事家母不幸别世，吾与妻小未尽孝道，又对外谣传吾姊争夺遗产，蒙二姊春霞体谅，不予计较，暨众姊妹同意无条件抛弃继承权，使吾顺利办理继承遗产。特此声明感谢并致歉。　　道歉人：胡神贺陈淑真新营市太子路153巷56弄3号这则广告如同青天霹雳，使人看到台湾由传统社会的堕落、僵化、腐败、鄙陋，提升到平等、公道、理性、尊严，新观念建立的过程中，最丑陋的一面。广告中这对夫妇，恬不知耻地剥夺众姊妹法定应有的权益，就是仗恃传统恶习的包庇，我们需要对这类左右我们生活的丑陋观念或行为，予以揭发和革新。　　同一个问题，由于时代的不同，会有截然不同的反应，当1960年代，如果有人推测会有一个文化人因“大力水手”一幅漫画的翻译，竟被苦刑拷打，坐牢十年，一定不会有人相信。可是如果有人推测，《丑陋的中国人》一书，如果不在1980年代发行，而在1960年代发行，它的作者会处死，或至少也会监禁二十年，家破人亡。这项预言，不会有人怀疑它的可能性。”不过，我十分幸运，它发表在1980年代，当时台湾的独裁政治已进入尾声，有气无力，我个人虽然仍受禁制，不能到大学讲演，但政府对作者并没有采取行动。　　《丑陋的中国人》没有给我直接的威胁，这使我感到时代因素的重要，因为再睿智、再勇敢的人，生在一个错误的时代，都会受到蹂躏。我庆幸我的寿命够长，直到七十岁，才走到一个企盼已久的相对民主时代，得以看到大家努力的成果，虽然遍体鳞伤，但有更多的朋友，终生坎坷，死在独夫的罗网之下。　　2　诚实的人有祸了《丑陋的韩国人》在日本问世以来，同《丑陋的中国人》一样，也是轰动一时，后来，争议太大，韩国国内列为禁书。在韩国所引起的风风雨雨，实不下于《丑陋的中国人》风波，至今还在荡漾。韩国人自古以来即以“小中华”自居、自傲，具中华意识，实跟中国人大同小异。“大中华”与“小中华”在文化上更大同小异。这里请教柏杨先生：不知可不可以把韩国也看成是一个“小酱缸”？但回话要小心，以免遭韩人的狙击或追杀。　　朝鲜是一个了不起的民族，以那么少的人数，和那么小的国土，竞能抵抗四周强邻四百次大小规模的侵略，最后仍然保持尊严地独立，而又从没有想到去骚扰邻邦，或侵略邻邦，我对他们十分尊敬。　　“死不认错”是任何一个人，也是任何一个族群的共通病态。我有一个德国朋友对我指责中国人“死不认错”反应说：“我们德国人也是这样！”美国朋友并且指责我强调得过度，我妻子香华去贝尔格莱德参加她每年必去的十月国际作家会议，南斯拉夫朋友告诉她：“柏杨是在说我们嘛！”问题是，同样是学生，却有“小学生”、“大学生”、“博士班”的不同——程度上的不同。普通情况下，文明国家的人，面对证据，差不多都会承认，而中国人面对证据时，仍会顽强地继续辩解，把目标转移，或使主题流失，真到万不得已，非承认不可时，像选举失败检讨错误，也都是别人不好，例如：“票源都被某人挖空了！”或：“被某人出卖了！”绝大多数的中国人，认为承认错误是一种人格上的自贬，而且招来的灾难深不可测。华盛顿砍樱桃树的故事，在中国必须重写，因为它的结局恰恰相反，华盛顿会被揍得头破血出，“诚实”反而成了邪恶。　　日本当年对《丑陋的日本人》的反应，也十分激烈，立刻把作者从阿根廷大使任上调回，并奚落他说：“你已经落伍了，你知道的是过去的日本人，现在的日本人已不一样。“这也是程度上的差别，美国把《丑陋的美国人》列为国务院的参考书，日本撤换一个大使可以想象。如果《丑陋的伊朗人》、《丑陋的古巴人》继续出版，恐怕追杀令真会满天飞，文明世界的麻烦可就大了。　　3　培养新的尊严日本民族可以说是一个自虐性的民族，舆论界不但对政府。连日本人本身的缺点、缺陷，也天天被批得体无完肤。自明治维新以来，日本论坛上“日本人劣等民族说”甚为流行。自1891年以来，就有三宅雪岭的《真善美日本人》、《伪恶丑日本人》。从日本人的“奴隶根性”论，到“日本人畸形”说等等，“丑陋的日本人”百余年来不知已被说了几千万遍，甚至有人（教育部长）主张废止日本语，使用法语当国语。日本政府或日本人天天被骂，骂了百多年，并未见日本亡国灭种。为何柏杨先生仅写了一本《丑陋的中国人》，社会反应却是“闻丑则怒”，群起而攻。天天惶恐，中国人一被人指摘“丑陋”，就会亡国灭种。中国人真的如此脆弱吗？日本竟然有这类自责的书籍和见解，我还是第一次听说，着实使我吃惊——太出我意料之外了。根据我的印象，日本似乎一直是一个封闭而自满的民族，虽然有接受外来文化的能力，却没有自我创新的能力。先生的叙述，证明我的错误，但也解答了我（甚至全世界）的一个最大困惑：日本实在没有富强的条件，却竟然富强了起来，原因何在？现在得到了答案，那就是日本人是一个自我检讨能力极强的民族。一个自我检讨能力极强的人，会经常愤怒自己的不争气和进步太慢，这是一种生命，一种能力，看起来伤害尊严，实际上反而培养出新的尊严。没有这种基因，再多的人，再大的国土，都没有用处。日本只要不丧失这种自反自责的文化，就永不会衰败。　　中国并不脆弱，但中国人却有神经质的恐惧，认为一句话都可能推翻一个王朝，一句话就可以击毙一个国家元首。很多中国人诟骂我是“恨自己同胞的蟊贼”，简直疯疯癫癫，语无伦次。　　不知道缺点，就无法改正缺点，连这么一件简单明了的道理，很多中国人却偏偏不明白，他们陷得太深，黏在缸底。　　4　扒粪运动不知道中国人的“家丑不可外扬主义”是不是来自“形式主义”、“面子主义”？是否也是形成酱缸文化的主要因素之一？“家丑不可外扬”不是中国的特产，而是每个人，每个民族的共通性格，没有一个人会故意把他身上的疮口露出来，没有一个家庭愿意全世界都知道他家有个孩子是小偷，昨天刚被失主揍了一顿。事实上，如果只是个人私生活范围，社会也根本没有知道的必要。人们必须尊重别人的尊严，自己才有尊严，这要先从“尊重别人的私生活”做起，因之，每个人都有“隐私权”，所以“家丑不可外扬”在本质上，在以个人或以“家”为单位的时候，在保护自己，保护亲人利益、名誉的大前提下，这种反应是可以理解的。问题在于你的内心必须明白这是“丑”，不能硬把它美化得连自己都以为自己是天仙化人，那就是“酱缸蛆”在作怪了。　　还有在政治上，“家丑不可外扬”现象不是中国所独有，即令美国，也要经过艰辛危险的“扒粪运动”，才攻破“家丑不可外扬”的顽强堡垒。专制政治的头目，都十分脆弱，这跟他表面的“英明”相反，所以对任何一种暴露真相的行动，都心怀恐惧。军队叛变，固不可外扬，免得引起连锁效应。纵是公主放一个屁，也不准外人知道，只因公主放了个屁，简直像一个村姑，有伤皇室的尊严，人民就会对皇室轻视，进而把皇室推翻。这种丰富的想象力还算好的，有一种是，头目们做了坏事，不肯改正，而一味不准“外扬”！5　就是学不会一般对《丑陋的中国人》一书的批判中，有人认为柏杨先生是主张“全盘西化”，是对传统文化全盘否定的民族虚无主义态度。即使柏杨先生主张“崇洋而不媚外”，可是批评者仍然一口咬定是“媚外心态”，是“长他人志气，灭自己威风”。势必“贻害身心，贻害民族”。不知为什么“长他人志气，灭自己威风”的后果怎么会这么厉害、严重。难道酱缸文化是如此的弱不禁风吗？《西游记》这本书大家都有印象，齐天大圣孙悟空，有七十二变化，变什么像什么，神通的广大，使人吃惊，但变成庙宇后，它的尾巴却不得不竖在后面做旗杆而被二郎神看出破绽。这寓言一件事，无论是人是神，彻头彻尾地变，变得一星点不剩，那是不可能的事，再大的神通都办不到。　　“全盘西化”也是如此，它不可能把中国传统变得一星点不剩，那根本办不到，我从不做绝对不能实行的建议。我也反对有些急吼吼的人所主张的要彻底西化，连花柳病也要接受。好像中国人不染花柳病，就西化不起来，令人色变！事实上不接受花柳病，以及不接受最新式的艾滋病，照样可以西化。　　如果把“西化”改为“现代化”，人们比较容易接受。可是中国人对“现代化”也有十分强烈的排斥倾向，好比说台湾社会的脱鞋进门，这本是日本留下来的生活习惯，中国人却把“门外”当成乱七八糟摆臭鞋的地方，还把它当做摆其他零碎破烂的地方，任凭人们呼吁，都不能改进，所以到了东方人小区，一看门外鞋子摆得乱七八糟，就可判断住的是中国人。　　中国人对于物质上“西化”、“现代化”的肯定，大概已尘埃落定，只有精神层面，更严格地说，只有对生活方式和思考方式的“西化”、“现代化”，仍有许多中国人就是学不会，而且还抨击别人崇洋媚外，阻止别人去学。学习他人的优点，是一种智能！中国人对于物质上“西化”、“现代化”的肯定观念，大概已尘埃落定，但在对生活方式和思考方式的“西化”、“现代化”，像改不了的臭鞋大阵，仍在阻挠我们进步，使精神生活仍停留在“随地吐痰”时代。学习他人的优点，是一种智能！6　如果没有鸦片战争柏杨先生说：中国人剪掉辫子，解放小脚，应该感谢鸦片战争。如果鸦片战争提早三百年，中国的改观当更加惊人。　　这一论断被群起围攻得很厉害。事实上鸦片战争对中国不但是一次很大的文化冲击，对日本也是一次极大的冲击，也可以说是日本人开国维新发奋图强的大契机之一。鸦片战争警醒了日本人，可是到底有没有警醒大睡狮呢？鸦片战争对日本而言，是一次极大的冲击，和一个巨大转变的催生剂。对中国而言，埋下的不仅是和平改革的种子，也是武装革命的种子。　　鸦片战争之重要，是它间接而剧烈地促使中国转变。　　日本把帝国主义的侵略刺激，转化成为明治维新的动力，把日本问题一次解决，而清政府好像人头转，脚跟不转。鸦片战争之后，上自皇帝和全体官员，下至大多数人民，仍过着昔日的封闭日子，早就忘了英国，也忘了鸦片，唯一的反应是对外人的船坚炮利，深为惊惶，认为只要有那玩艺就行了，完全不知道天下大势已变。　　7　落后的烂国有人从《丑陋的中国人》一书中，发现了：柏杨先生对中国历史文化的认识太浅，而且不诉于理性，只肆意谩骂，全盘否定中国文化的价值，摧残中国人对民族的爱心。这样是真正的反省吗？能唤起中国真正的反省吗？不知柏杨先生的高见如何？我希望讨论问题时，头脑应该有最低层次的条理。当我指某人瞎一只眼，聋一只耳朵时，你必须确确实实，告诉我那家伙不但没有瞎一只眼，反而两眼炯炯有神，不但没有聋一只耳朵，反而两耳俱聪，连北海道有根针掉到地上，他都听得见，这才能使我因说谎、因诽谤而蒙羞。现在，不这样做，只说我对那家伙了解太浅，甚至“他的屁股却是漂亮得很呀”，那不具说服性。　　不敢面对问题，不敢面对焦点，只会双手乱捣，正是“酱缸文化”的特征之一！我从没有说过我对中国文化认识很深，犹如我从未说我对硫酸的构成原理已透彻了解一样，但泼到身上产生的剧痛，却足以使我大叫大号，声震屋瓦。这时候，有人如果盘问我硫酸是怎么回事？是什么元素？只因我对硫酸认识太浅，甚至根本不认识，就斥责我“不诉诸理性”、“肆意谩骂”、“全盘否定硫酸在工业上的价值”，简直不可思议。　　我到一个国家旅游，如果在每个巷口都被小偷摸光口袋，还被强盗痛揍一顿，剥去衣裤，最后，赤身露体，被警察捉去，以“妨害风化罪”送到法院，判了三年徒刑，打了五百军棍，在这种情形下，我不必对这个国家的历史文化有任何了解，就可以肯定它绝不是一个礼仪之邦和文明的国度，而是一个落后的烂国。　　8魔术巨棒也有人认为柏杨先生不顾事实，有严重的片面性，它不是激励人们兴利除弊，奋发向上，而是损害了中国人的自尊心，会使一些不谙时势的青年人丧失自信力。无情地打击中国人的自尊与自信，是要使中国人改进呢。还是要使中国人自暴自弃？更有人认为柏杨夸大、展览中华民族的缺点，只能产生毁灭民族自尊心，打击民族自信心的效果。本来是可以疗救的，就因柏杨的夸大而变成了无可救药。“柏杨的夸大”真的如此厉害吗？有些中国人在辞穷理尽的时候，往往使出一种秘密武器，这秘密武器是一个贴着学术标签的法宝，念一句什么主义、或什么“张三说、李四说”的咒语，就会把对方击倒，宣告自己胜利。

编辑推荐

　　《酱缸震荡》十年后，柏杨与日本作家黄文雄再论《丑陋的中国人》　　1985年，柏杨撰写《丑陋的中国人》一书，直言不讳的内容，句句击中中国人的禁忌要害。十年后，柏杨再度面对“丑陋的中国人”这个问题，写下《酱缸震荡——再论丑陋的中国人》。他认为中国人还有救，中国人会成为一个有尊严，而又尊重别人尊严的民族。　　痛心中国的“酱缸文化”，反省中国人的“丑陋”，要中国人活得有尊严。

用户评论 (总计25条)

•   看看柏杨的书
•   很好的书啊，，受益匪浅
•   柏杨的书值得学习！
•   柏老的书不得不看
•   物美价廉，非常完美！！
•   酱缸震荡震荡
•   东西很好，送货速度超快的
•   老书，值得一读！
•   　　观点还挺对的，可是作者咱们能不能把观点梳理得清楚一点再写啊。有些观点很对，但是论据举例的驳斥力度太弱了，难以说服人（至于为啥我觉得可信，可能是因为我本身就有类似“观察者偏见”的心理)
  　　
  　　看完总结一下，酱缸文化的根源就三个字：不平等。具体来说有五点：
  　　
  　　人与人之间不平等的权势观念，使中国人的人际关系看起来有人情味，实则是权钱关系-对我有用，或者说你在我的圈子里，我才对你好。对于路人，肯定是“视同陌路”。民与皇帝的不平等不消多说，在权势高位者前，都得自称奴才。
  　　
  　　人与神之间的不平等观念，使中国人没信仰，自古以来神不过是执掌大权者控制人民的一项工具。连孔夫子都说了，子不语怪力乱神，可是孔先生还是祭祀来着。
  　　
  　　古与今的不平等观念，使人们尚古到了一种病态程度，认为“吾师即真理”，东汉政府甚至规定，每一个知识分子的言论不得超过“师承”，超出就算违法行为。
  　　
  　　说与行的不平等。人们都向往当圣人，因为圣人只要说说就好了，中国人没有严格意义的英雄，我们只有圣人，古代书上说得极好极好的事情似乎也只在书上，实际行为并非如此。书里好多东西都好极端化，比如二十四孝中，郭巨埋儿的典故......我了个擦，为了老母亲吃饭就把亲儿子埋了啊有木有！大家还觉得他是大好人啊有木有！
  　　
  　　中国人与外族人的不平等。要么是自傲，称人家蛮啊夷啊什么的；要么是自卑，跪洋人什么的。说到底还是人格不健全，不够自信。
  　　
  　　
•   　　 一
  　　
  　　 從兒時記事起，就對中國傳統文化中的一些東西特別反感，尤其是過年過節，見到一個半親不親、半熟不熟的人都得畢恭畢敬叫各式各樣的稱呼。明知道一點意義都沒有，卻還需要逼著自己去做，所以從小就養成了躲在我媽身後，事先問好這個應該怎麼叫，那個應該叫什麽，叫完一圈之後立馬收聲，免得第二次交談之前又需要稱呼一聲---因為出不了幾分鐘，我早就忘卻誰誰誰所對應的稱呼是什麽。若也要取個像樣的名字，可以將其命名為“見親人恐懼症”。
  　　
  　　 二
  　　
  　　 入學之後，便被徹底的洗腦，一直被“成功”的洗到二十歲。那是段愚昧且痛苦的日子，把宣傳當至高無上的知識學習，因為被洗腦了也就沒有分辨是非的能力，一切以成績為上，兩耳不聞窗外事，一心只讀無用書，為的就是離開那個小城鎮，去遠一點的地方走走看看。希望到了另外一個陌生的地方，就會沒有自己所不喜歡的人和事。大部份人都喜歡希望怎麼怎麼樣，其實活在希望中的人挺可悲的，希望就是希望，到死也就那樣，虛空的沒有任何意義。
  　　 在那些無用的書中，唯有魯迅先生的幾篇文章讓我看的心裡比較舒服，原來偉人也有很多和自己一樣的想法，而且轉述成文字進行批判，從民族劣根性到迂腐的儒學糟粕，直呼過癮。怎奈年少無知，雖有諸多看不慣，卻沒有那份本事去抨擊它，唯有在老先生的字裡行間過過癮。算來魯迅先生也算是自己的半個老鄉，其筆下的魯鎮、祥林嫂、阿Q、孔乙己我都會具體到村莊中的每個人，然後慢慢咀嚼，那些傳統糟粕中所體現出的民族卑劣的一面便血粼粼的展現出來。越是覺得自己的民族劣根，越是氣憤，但越是止不住去發現更多的劣根性，一邊探究一邊破口大駡，這想必是每個憤青都經歷的過程吧。可能是魯鎮的意境在腦海里留下的印象太深，每逢過年回家，只要是遇上下雨落雪，加之若干鞭炮聲和女人孩子的喧雜聲，一股魯鎮式的過年味道便由心生。
  　　
  　　 三
  　　
  　　 之後隨著接觸的東西變多，開始艱苦的反洗腦工程，把噁心的先前被灌輸的垃圾都往外吐，嘔吐的過程雖然痛苦，但之後便是神清氣爽。不知是否是憤青情結作怪，變得十分喜蔣厭毛，也可能浙江老鄉情結在作祟，更可能因為是悲劇英雄崇拜情結—成功的人不值得稱道，唯有略帶悲劇性質的Loser才更吸引人心，值得人同情。顯然這是不理智的偏愛，盲目的崇古心理，但正是因為如此，對比大陸的文化Big歌命和寶島的文化大復興，委員長的一身長衫讓我想起那個印象模糊的爺爺，那些板正的毛筆字也和記憶中那些充滿墨香的門對聯繫起來，感覺倍兒親切，變得對傳統文化莫名熱衷。突出表現就是萬分喜歡閻老西，莫名的覺得那種縱橫捭闔、變化多端、一切以存在為先的扭曲人格做法是值得稱道的。把所有傳統文化都視為國粹，無論糟粕精華與否，現在想來著實可笑。
  　　
  　　 四
  　　
  　　 有幸接觸到柏老的《醜陋的中國人》和《醬缸震盪--再論醜陋的中國人》，詳盡的痛述國人弊病，揭開掩蓋已舊的臭傷疤，才逐漸清醒過來，五千年中華文化確實有其偉大之處，但就是其中之一些糟粕的文化阻止了我們的發展，要了我們的命，而且時至今日，其阻力依然很大。歷史上那個動不動就欺凌周邊小國的強大的中國已經不復存在了，我們也並非那麼熱愛和平，只是一昧的闭关锁国、止步不进、愚民统治，导致近代国力衰弱打不过人家，打着热爱和平的空名，实则在委曲求全、乞求人家不侵略自己罢了。從鴉片戰爭開始，外來的思想和炮彈大肆的衝擊我們這個發臭的醬缸，中間苟活的諸多醬缸蛆有的害怕，有的尋求突破，有的則變本加厲，越發攪濃醬缸的濃度。G產主義和三民主義兩個差不多在同時代產生的東西，都抱著美好的願望希冀去衝破這個醬缸，具體發展狀況是大家所知道的。僥倖坐鎮大陸的G主義早已背離最初的革M初衷，在和人民對立的道路上越走越遠。反倒是被歷史捉弄了一把，退守到寶島的三主義，倒是在李敖、柏楊等諸多民主鬥士頂著坐監被殺的危險而堅強抗爭和諸多其他因素形成的壓力下，真正的緩慢卻穩步的走上了現代民主之路。
  　　 《醬缸震盪》一書可以說直接擺明了這麼一個事實：現今中國（包括陸和臺）並非國人意淫般的那麼強大，仍需很多方面的改革和自省，因為很多醬缸文化一直在阻礙我們前進。但即便是21世紀的今天，仍然會有N多的醬缸蛆出來叫囂，不承認這個事實，尤其是祖國大陸。可幸的是，像艾微胖，小波同志等都在這方面努力著，相信不久的將來，但願是有生之年，可以看到這一個偉大的時代的來臨。
  　　其實，自控型的無神論者，完全可以把自由、民主、平等當做信仰的，而非必須去找個精神救世主，乞求他來哦米拖佛你。
  　　
  　　 五
  　　
  　　 最後，幸好柏老活在寶島，不然肯定被運動死了。一起等待那一天吧，會來的。
  　　
  　　 2012-1-31
  　　 22：:00
  　　
•   　　 写这样一本书真是明摆着找挨骂。为什么要将所有的帽子都盖在“中国人”头上？不能严谨的说成“有的中国人”吗？如果都说成“有的中国人”是不是能更容易被接受呢？
  　　 答案是：接受不等于觉醒。
  　　 “有的中国人”等于“不是所有的中国人”。“不是所有的中国人”等于“不是我”。我想这是大多数人的逻辑。当一本书里罗列了许多“有的中国人”所具有的行为，也许很多人会想“有的人”又不是我，我又何必花精力去了解呢？即使去了解了，“有的人”又不是我，我又何必去反省呢？当遇到了解的“有的中国人”的行为，心里又会说“看，这就是有的中国人”！自己又置身事外了。
  　　 所以说，作者的表达方式可能有点以偏概全，但是正是这种以偏概全的表达方式才能像针一样刺痛人的神经，使人一颤，“啊，说的是我呢！”只有真正的刺痛才能让人觉醒。
  　　
  　　
•   　　 柏杨是台湾很有名的作家，看过他著的两本书《柏杨品秦隋》、《柏杨品三国》，观点见地都很独到。
  　　
  　　 这本书以问答的形式再次续读了丑陋的中国人，关于我们中国人的酱缸文化。为什么民主实行不了，为什么会窝里斗，抹杀个性，为什么文化同宗的日本能蛮强大，而我们不能。等等，讲了很多很多，让我很感同身受。
  　　
  　　 我原以为只要中国没有被外国侵略，必定能走上资本主义道路，必定能如英美欧洲列强一样。这是大错特错了。柏杨先生说得好，如果没有鸦片战争，中国也不会接触世界，也不会向近代资本主义靠拢。但是鸦片战争惊醒了我们隔壁的邻居日本，日本得知清朝被英国击败后，敢紧做出反应，没几年开始了著名的明治维新，向外国派遣留学人员，学习文学等各类内在的知道，其中有后来当上日本首相的伊滕博文。反观中国，鸦片战争让国人认识到英舰船坚炮强之处，清廷派也派人留学外国，学习军事知识，对文学毫不在意，这就导致严复回国之后只能写写《茶花女》，这与日本的伊滕博文差别有多大。
  　　
  　　 为什么日本没有科举制度，没有太监？这个问题萦绕我脑中很久，而柏杨先生在本书中阐明了原因。原来日本派出的遣唐使者，自“安史之乱”后就再也没有派人出使过唐朝，这使得日本没有学到中国的科举制度，连太监这个非常糟糕的东西也没有学。日本的制度有点像欧洲的庄园封建制度，大名都有土地，都有自己的私人军队，天皇的势力只在京都而且管不到各地的大名。日本后期，天皇只是个摆设，真正有实力的是掌握军队的征夷大将军。
  　　
  　　 扯远了，再谈谈本书。果然，制度是造成东西方的差异。中国是人治的社会，而西方国家都是法治的社会。从汉朝独尊儒术开始，我们就走上了人治的社会。天子是塔尖人物，他说什么臣民就得听什么，不能反对。所以天子的权力极大，太大的权力会让善良的人失去理智，这也是现在经常说的绝对的权力产生绝对的腐败。书中谈到同时期罗马帝国与我们的大汉帝国，罗马帝国虽然也跟我们一样有皇帝，但是罗马皇帝的权力还是会受到制约，那就是当时产生的元老院，元老院可以制衡皇权。再看咱们的皇帝，没有人能制约他，大臣只能在旁劝柬，但听不听就要看皇帝本人了，皇帝如果一不高兴就要砍你脑袋，不用任何理由。
  　　
  　　 咱们中国人经常喜欢说自己是礼仪之邦，可其实呢，完全不是那回事。柏杨先生讲道，咱们中国人喜欢在一个圈子里帮忙，而且非常功利，我帮你，意味着下次我碰到麻烦事，你肯定要帮我。这就是套交情，拉关系。外国人则不会，柏杨举了个例子，某天你的汽车在路上抛锚了，老外看到后就会上来帮你修车，修完之后老外要走，你可能会说，要感谢老外准备送什么东西给老外。老外会说，不用，这是我应该做的，任何人看到都会上来帮你的。这对中国人来说多么不可思议，他们才是礼仪之邦，不带任何功利色彩。
  　　
  　　 书中讲了很多很多国人的很多陋习，究其最终原因，都是因为不平等，不民主，不自由造成的。怎么办呢，柏杨先生告诉我们，要从自身做起，从下一代做起让他们成为改变中国酱缸的原动力，一代一代，总有一天酱缸会被全部稀释成活水。
  　　
•   　　开头部分的确写出了许多中国人的劣根性问题，对于我们每个人来说都能起到自省作用。
  　　后半部分开始感觉有些矫枉过正，拿一些人性的问题强加在中国人头上。
  　　不过仍然是本非常优秀的书。
•   　　对于作者不是很了解，起初看的时候只是略读和跳读。书的前半部分，作者一再提及酱缸文化，什么是酱缸文化呢？这是由于儒家思想的影响造就的一种固定思维，对于人性有太多奴化和扼制。
  　　
  　　文章提及的大多是台湾的地方思想台湾的风气，看得出作者写“丑陋的中国人”时一定把中国人指成了台湾地区的人们。对于大陆没有经过深入的了解和调查，儒家思想在大陆现已弱化很多，但却很多时候都有儒家思想的痕迹。对于基督教的平等，佛学早已提出，不仅如此，佛学还提倡佛和众生平等，可见作者对于此并不了解。
  　　
  　　书的后半部分还是不错的，描写了一些中国式病态的生活，真实且深入。特别是批判“饿死事小，失节事大”这和王小波的思想有异曲同工之妙，且比王小波更加有思维的辩证性。
  　　
  　　因为对于本书的简短附注写不下，所以无奈成为了一份不完整的书评。仅仅聊聊几笔而已。看这本书并不是一气呵成，其实隔了一两天，思路不是太连贯。所以写给自己看啦，呵呵，只是作为一份记忆的痕迹进行保存。
•   　　同是说国人的丑陋
  　　刘墉更圆滑，娓娓道来
  　　柏老更深刻，一针见血
  　　细数三千年历史
  　　我天朝的战斗规模可比西方的战役
  　　我天朝的党派仇杀可比西方的清洗
  　　斗吧 斗吧
  　　不是悲惨的死去
  　　就是孤独的生存
  　　
•   　　我是柏杨的粉丝，但并不是他在大陆出版的每一本书都会去买，因为各家出版社的相关产品实在太多，连那个《德川家康》都要在封面上标个柏杨的名字。这充分说明无良书商为了钞票是不要脸的。
  　　当我在这本书的封面上看见出生在日治台湾时期的台裔日籍作家黄文雄的名字时，我毫不犹豫地买下来了。原来柏杨先生早就和这种人勾结在一起了，在爱国青年眼里，这可是汉奸的铁证啊。
  　　黄文雄先生是什么人呢？
  　　我先把被认为比较中立（中立不一定就更接近事实真相）的维基百科上此人的词条帖在下面：
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  　　黄文雄（1938年－），台湾高雄州冈山郡（今高雄县冈山镇）人，1964年赴日本留学，早稻田大学商学部毕业、曾得到明治大学西洋经济史学硕士学位。后来曾经担任日本台湾同乡会会长、世界台湾同乡会副会长、台湾独立建国联盟日本本部委员长、拓殖大学日本文化研究所客座教授及维新政党・新风讲师。
  　　
  　　作为文化评论家，他一向对中国大陆及其政权持强烈的负面批判态度。近年著作趋向对古代中华帝国中的霸权思想，以及通过大量有关中国大陆负面新闻等有关资料及跟日、台、韩等地的对比揭露中国种种“败坏不堪”的民风，并构析甚文化起因。另一方面，他也强烈主张台湾独立，书作不乏在政治、经济和文化等方面对台湾作为主权国家的条件作出分析。这两点让他的书畅销日台两地，成为知名的作家。他非常强烈媚日的作风和极右翼的历史观，认为日本促进东亚地区的近代发展，还充分肯定日本军国主义时期的所作所为，反指中国人虚构历史，诬蔑了日本，引起东亚地区种种争议。
  　　
  　　他的书长期被中国列为禁书，新华社更多次发文斥责之。亦屡次错误把刺蒋案的黄文雄混在一起，把这个黄文雄写成“出生在新竹”等等。
  　　
  　　作为中国大陆观察者多年，亲日的黄文雄有一句名言，就是：“有关中国的真相，只中国官方的话反过来就是了。”
  　　
  　　由于黄文雄书中对日本“殖民”时期的肯定，导致中国政府和民众视其为“文痞”，中国人认为黄文雄其所著关于中国的书籍极尽诽谤污蔑之能事，给中国造成了极其恶劣的影响，受到中国民众的唾弃。
  　　
  　　2001年4月，据在首尔发行的台湾《中央日报》报道，当时黄文雄以及《台湾论》漫画原作者兼“新历史教科书编纂会”理事小林善纪等，在出席“新历史教科书编纂会”举办的座谈会上，发表了“韩、中学者学识疏浅之妄言”的言论，就引起了韩国各大报纸的鞭挞。此外，黄文雄与日本右翼团体所发表的一系列“媚日忘祖”言论，还曾遭到韩国第一大报《朝鲜日报》与第一大晚报《文化日报》刊载整版文章进行讨伐。
  　　
  　　对台独人士来说，黄文雄为台独事业“鞠躬尽瘁”。对日本右翼政客来说，黄正视了日本历史，为日本“正名”。日本右翼支持者认为，黄文雄的著作是对中国的“正确”描述。中国人则不认同黄文雄的观点。
  　　
  　　 中文著作
  　　《漫画中国入门-对恶邻的研究》（日文版翻译）
  　　《台湾国家的条件》
  　　《台美日新三国志》
  　　《中国沙猪．日本狗．台湾牛》
  　　《国父与阿Q》
  　　《中国食人史》
  　　《日中战争—“中国八年抗战”掩蔽的真相》
  　　《中国瘟疫史：兼论SARS祸》
  　　《中国人的本性》
  　　《中国亡党灭国的宿命》
  　　
  　　[编辑] 日文著作
  　　《丑い中国人》
  　　《捏造された日本史》
  　　《中华思想の罠に嵌った日本》
  　　《韩国は日本人がつくった》
  　　《台湾は日本人がつくった》
  　　《日本人が台湾に遗した武士道精神》
  　　《日中戦争知られざる真実》
  　　《満州国の遗产》
  　　《つけあがるな中国人うろたえるな日本人》
  　　《どこまで中国に喰われ続けるのか》
  　　《中国が死んでも日本に胜てない７つの理由》
  　　《历史から消された日本人の美徳》
  　　《中国・韩国の反日历史教育の暴走》　
  　　
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  　　这个词条基本反映了中国人对黄文雄的看法，柏杨“竟然”和日本极右翼的笔杆子眉来眼去，中国的爱国青年知道后肯定会欣喜若狂，终于找到了柏杨是汉奸的铁证啦。
  　　
  　　可惜的是，大多数爱国青年文化水平较低，根本就不知道这个人。少数知道的爱国青年和媒体，却又把他和当年台湾独立和人权运动中的实干家，那位刺杀蒋经国的黄文雄搞混了，让日本右翼和台独人士讥笑——支那人连批判都做不好。
  　　
  　　说实话，这位黄文雄是个日本爱青，所以我也不是很喜欢。不过和中国爱青比起来，人家治学态度还是很严谨的，对史料的考证和逻辑思维不是我国爱青型学者能企及的。
  　　
  　　希望中国的爱青们多努力，不要只会没有多少营养的暴力语言。
•   书中讲了很多很多国人的很多陋习，究其最终原因，都是因为不平等，不民主，不自由造成的。怎么办呢，柏杨先生告诉我们，要从自身做起，从下一代做起让他们成为改变中国酱缸的原动力，一代一代，总有一天酱缸会被全部稀释成活水。
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  有可能，受到西方思想影响，80后不满，90后，00后越来越造反的。。
  演变吧，只要能理性和合理公正的演变。
  死守不变，是维护谁的利益，我想从北朝鲜都可以看出来。
•   　　饿死事小 失节事大 这东西要感谢朱熹老前辈啊，格物穷理……
  　　海瑞做的也不错，不过相比之下王守仁和张居正却是不理他那套，儒家思想很多没错，错的是后人理解和主观阴谋。
  　　还是知行统一，能伸能屈来的好，来的正
  　　
  　　ps：文中有错别字
•   如果你是这样觉得的话,我想问一下你是不是大陆人,和有没有认真思考过平常的生活小事?
•   顺带说一句，柏杨好像把严复和林纾搞混了。
•   我思兄你这是地道标题党吖……XD
•   人家都死了，还扯什么，烦！
•   最近对柏老板也是略有不满
•   我就不说世界上有两个黄文雄
•   不是针对柏杨，单说这个黄文雄~昨天在日本书店里看到了这个黄文雄（非刺蒋的黄文雄）的一本书~书的封面上清楚标明是针对中学生的读物~里面的最后一章讲日本侵华战争。题目就是：日中战争不是侵略~真真正正的无耻混蛋~