皎然诗学渊源考论

出版时间：2012-9  出版社：人民出版社  作者：甘生统  页数：247  

内容概要

　　皎然是盛唐、中唐交替之际著名的诗僧，其诗道观、自然观、复变观、齐梁文学观及“作用”和“取境”之说在中国文学史上具有重要地位。《皎然诗学渊源考论》借鉴考据学“实事求是”、“无证不信”的宗旨和原则，打破了那种面面俱到、泛泛而谈的研究路子，在正确解读皎然诗学文本的基础上，对一些存在较大争议而研究不够深入的命题加以考辨，最大程度地将皎然的诗学思想还原到其生成的时代、文化、思想背景之中，作纵横结合、细致入微的耙梳挟剔。《皎然诗学渊源考论》作者对皎然诗学的提出背景和创作表现等重新进行了解读，使我们能更准确地认识皎然诗学的全貌。

作者简介

　　甘生统，青海湟中人，文学博士，硕士研究生导师。长期从事中国古代文学史及文学理论批评史的教学与研究工作，并形成了颇有特色的研究方向。近年来，先后发表学术论文二十余篇，参撰《温文尔雅——温家宝总理引用诗文赏析》《文心雕龙咏惟》《中国古代文学理论批评专题》等著作，并多次获奖。

书籍目录

绪论一 皎然诗道观考论（一）皎然诗道观之基本内涵（二）诗教、风雅与皎然诗道之关系辨（三）佛教中道观对皎然诗道之影响（四）吴楚文化对皎然诗道之影响二 皎然诗学自然观考论（一）皎然自然观之内涵及特点（二）皎然自然观之哲学渊源（三）皎然自然观之文论渊源（四）盛中唐文学思想之嬗变与皎然自然观三 皎然复变观考辨（一）皎然复变观之内涵（二）皎然复变观之渊源辨析四 皎然齐梁文学观考论（一）皎然对齐梁文学之基本评价（二）皎然推崇齐梁文学之一般原因（三）皎然推崇齐梁文学之深层原因（四）皎然齐梁文学观形成之文化史原因五 皎然“作用”说“取境”说考论（一）皎然“作用”说佛学背景考察（二）皎然“取境”说发微结语主要参考文献后记

章节摘录

　　（二）皎然复变观之渊源辨新　　皎然复变观的源头，可以追溯到上古时代的“通变”或“常”、“变”思想。古人很早就注意到了“变”的重要性。早在商汤时期，《盘铭》上就刻着“苟日新，日日新，又日新”的字句，提示出求新是一个持续不断的过程；《尚书·康诰》亦云：“作新民。”强调要造就一代自新的人。这里的“新”实际上就含有“变”的意思。《易·系辞》的论述则更多，《系辞上》云：“爻者，言乎变者也。”“日新之谓盛德。”“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文。”“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”《易·系辞下》亦云：“刚柔相推，变在其中矣。”“易穷则变，变则通，通则久。”韩康伯注：“通物之变，故乐其器用，不能倦也。通变则无穷，故可久也。”这里的通变就是“变而通之”，就是强调事物的发展变化。但古人同时也不否认“常”、“则”的存在。《老子》云：“知常日明。不知常，妄作凶。”所谓“常”，按《说文》的解释，其本义为“下帬也”。段玉裁注：“引申为经常。”也就是长久不变之义。《尚书》云：“降年有永有不永，非天天民，民中绝命。”其中，“永”即为常，“不永”为变。《论语·为政》记载孔子云：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。”所谓“损益”实际上就是变，而“因”则是常。《管子》中也有“常”、“则”的说法，《形势》篇云：“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。”《七法》篇云：“根天地之气，寒暑之和，水土之性。人民、鸟兽、草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。”　　……

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　　夫诗者，众妙之华实，六经之菁英。虽非圣功，妙均于圣。彼天地日月，元化之渊奥，鬼神之微冥，精思一搜，万象不能藏其巧。