恩格斯哲学思想研究论稿

出版时间：2012-11  出版社：人民出版社  作者：朱传棨  页数：587  字数：409000  

内容概要

《恩格斯哲学思想研究论稿》编著者朱传棨。
《恩格斯哲学思想研究论稿》内容提要：本书系统地研究和阐述了恩 格斯世界观的形成，他为创建和发展马克思主义作出的贡献，对唯物史观
、科学社会主义、唯物书义自然观理论的贡献。论述了恩格斯与《资本论 》的创作与出版，特别是马克思逝世后，恩格斯对马克思主义主义的研究
，对唯物史观的重大补充、完善和发展所做出的贡献。这对于马克思主义 理论研究、对恩格斯研究都有重要的价值。在此基础上，作者研究了马克
思和恩格斯思想的异同。书后附由马克思恩格斯哲学思想形成史略，对研 究马克思和恩格斯早期思想的发腱，读懂马克思和恩格斯早期著作有极大
的帮助。

作者简介

朱传棨，1928年生。武汉大学哲学学院教授，中国马克思恩格斯研究会顾问，中国墨子学会顾问。1953年山东大学历史系本科毕业。1956年北京大学哲学系研究生毕业后，在冯友兰、周辅诚、任继愈三位名师指导下进修中国哲学。1958年到武汉大学哲学系任教。在50余年的教学生涯中，始终坚持教书育人、科学研究服务于教学的理念。出版《马克思主义哲学简史》、《马克思恩格斯哲学思想比较研究》、《马克思主义哲学史纲》、《马克思主义哲学名著解读》等近10部著作。在《中国社会科学》、《哲学研究》、《马克思主义研究》、《高教理论战线》、《武汉大学学报》等多种杂志上发表论文60余篇。主持承担了“七五”国家社会科学基金项目和教育部博士点科研项目。离休后被聘做全院博士研究生的政治导师，为马克思主义哲学专业研究生讲授“马恩早期著作研究”课，并接受教育部委派指导日本访问学者的研修工作。至今笔耕不止，正式出版了《面向新世纪的马克思主义哲学》，发表文章40余篇，每年还出席有关学术研讨会。

书籍目录

序
第一编 恩格斯哲学思想形成研究
　第一章 青年恩格斯世界观的形成
  一、向往理性主义自由，鄙视虔诚主义伪善
  二、解脱超自然主义羁绊，走向黑格尔主义
  三、批判谢林神秘的启示哲学，维护黑格尔哲学的辩证法
　第二章 青年恩格斯科学世界观的确立
  一、《政治经济学批判大纲》的重大意义
  二、对卡莱尔的英雄史观的剖析
  三、走进唯物史观的起始
  四、《英国工人阶级状况》的写作及其理论意义
　第三章 青年恩格斯科学宗教观的形成
  一、憎恶基督教的精神枷锁，信仰神的存在
  二、脱掉“紧身衣”，告别宗教信仰
  三、先进的哲学要与政治斗争相结合
  四、恩格斯与马克思并肩创建科学宗教观
　第四章 恩格斯同马克思合作创立了唯物史观
  一、对旧哲学历史观的批判
  二、物质生产是历史的发源地
  三、人民群众是历史的创造者
第二编 恩格斯为创建和发展马克思主义哲学作出的贡献
　第五章 恩格斯对唯物史观的杰出贡献
  一、恩格斯对马克思创立唯物史观的启迪和影响
  二、恩格斯对唯物史观的系统论述
  三、恩格斯晚年对唯物史观的捍卫和重要发展
　第六章 恩格斯对社会主义学说的重大贡献
  一、恩格斯和马克思共同剑立了科学社会主义学说
  二、恩格斯对科学社会主义的创立率先做出了历史贡献
  三、恩格斯对发展和实践科学社会主义的贡献及其意义
　第七章 恩格斯与《资本论》的创作与出版
  一、恩格斯的《卡尔·马克思(政治经济学批判)》的理论意义
  二、恩格斯为《资本论》的创作、出版、宣传所做的重要贡献
  三、恩格斯对《资本论》第二、三卷手稿的整理编辑出版以及为第四卷出版的准备
　第八章 《反杜林论》中历史唯物主义研究
  一、历史唯物主义的创立是哲学转换为马克思主义哲学的实质
  二、历史唯物主义是在旧唯物主义基础上创立的
  三、历史唯物主义是马克思主义哲学的一部分
  四、《反杜林论》与中国共产党人
　第九章 恩格斯与马克思主义哲学自然观
  一、辩证唯物主义自然观的确立
  二、物质运动的基本形式
  三、唯物辩证法的性质、规律和范畴的科学基础
  四、劳动在从猿到人转变过程中的作用
  五、哲学和自然科学的关系
　第十章 开创马克思主义哲学史研究
  一、清算从前哲学信仰的思想历程
  二、黑格尔哲学的真实意义和旧哲学的终结
  三、新学派的产生及其对哲学的变革
　第十一章 实现马克思的“遗愿”补偿“亡友未能完成的工作
  一、关于家庭形式演化的顺序和内容问题
  二、关于家庭形式演化动力问题
  三、恩格斯关于家庭形式演化问题研究的新贡献
第三编 恩格斯晚年对唯物史观的重大补充、完善与发展
　第十二章 论《家庭、私有制和国家的起源》
  一、《起源》的写作、出版、传播和重大意义
  二、《起源》与《古代社会》的关系
  三、恩格斯论人类的起源和原始社会形成的历程
  ……
第二编 恩格斯为创建和发展马克思主义哲学作出的贡献
第三编 恩格斯晚年对唯物史观的重大补充、完善与发展
第四编 问个死于马克思思想异同问题研究
附：马克思恩格斯哲学思想形成史略
主题索引
参考文献
后记

章节摘录

版权页：   鲍威尔先生取消了黑格尔的双重不彻底性。首先，“它宣布批判是绝对精神，而他自己是批判。批判的因素被排斥于群众之外。同样，群众的因素也被排斥于批判之外。所以批判认为自己并不是通过群众体现出来的，而仅仅是通过一小撮杰出人物即鲍威尔先生及其门徒们体现出来的。”他用创造者来代替创造者的这些创造物。其次，鲍威尔不满意黑格尔讲的绝对精神只是事后在幻想中创造历史，而“他是有意识地在扮演世界精神的角色；他现在就已经戏剧性地对待这批群众，而且在深思熟虑之后却故意发明历史和实现历史”。 就这样，鲍威尔继承了黑格尔又发展了黑格尔的自我意识哲学，并把它变成了绝对的创造主。马克思说鲍威尔的自我意识即精神就是一切。在它之外没有任何东西。“自我意识即精神是世界、天空和大地的万能的创造者。世界是被迫使自己异化并采取奴隶形象的自我意识的生命表现。” （3）自我意识哲学是基督教创世说的复活。通过前边的叙述看出，鲍威尔的自我意识哲学同现实的一切关系都是决裂的。这样就同黑格尔的绝对观念一样。把现实世界看作是有别于它自身的东西，然后把被创造出来的东西又当作有别于它自身的东西加以“扬弃”。从而达到了自身的统一。这种自我意识哲学，实际上又归宿于神学，其实质就是基督教创世说的复活。它和一切神学体系一样，排除了一切现实的进步。因此，普遍自我意识的运动和黑格尔的绝对观念一样也是自身内部的旋转。“神的批判在返回自身以后，以合理的、自觉的，批判的方式复活了：自在的存在变成了自在自为的存在，而且只有在最后才会变成饱满的、实现了的、已揭示出来的起源。神的批判与人类的批判不同，它是作为批判、作为纯粹的批判、作为批判的批判出现于世的。” 由此看来，这种毫无内容的，与自然和社会隔绝的，只为自己而存在的自我意识，在逃避了世界以后变成了神圣的精神并作为神圣的精神过着神圣的生活。作为它的代身“批判的批判”本身也加入了神灵的行列。马克思指出：“绝对的批判返回到自己的出发点以后，就结束了思辨的循环，从而也结束了自己的全部生涯。它的往后运动是纯粹的、超越一切群众利益的自己内部的旋转，因此，群众对它已丝毫不感兴趣了。”②不仅如此，就是一般的唯物主义者对这种哲学也是讨厌的，首先揭露它的秘密的是费尔巴哈。因此，鲍威尔这次的炮口就不仅是对准一般唯物主义，也是对准费尔巴哈。 2.批判鲍威尔对费尔巴哈的“征讨” 鲍威尔这次是首先向费尔巴哈开炮的，但他向唯物主义的。征讨”的历史决不是从费尔巴哈开始的。对费尔巴哈的“征讨”是他向唯物主义“征讨”的继续。 （1）鲍威尔对费尔巴哈以前的唯物主义的“征讨”。鲍威尔对以前的唯物主义的“征讨”集中在两个问题上：其一，关于运动问题。鲍威尔不仅把自我意识绝对化为创造的主体，而且还赋予了它自觉运动的属性。他批判唯物主义者把世界看作物质运动，只是看到了一种运动的假象，而没有看到真正的运动。

用户评论 (总计1条)

•   很好的一本书，值得阅读！