洮岷花儿与西北民族民俗文化研究

出版时间：2012-7  出版社：人民出版社  作者：何杨，武文　著  页数：236  字数：240000  

内容概要

柯杨、武文编写的《洮岷花儿与西北民族民俗文化研究》分为上下两编，上编为柯杨先生的《洮岷花儿研究》，下编为武文先生的《西北民族民俗文化研究》。上编由11篇文章构成，内容包括花儿溯源、花儿程式、花儿流布的区域与格律、花儿的演唱者与听众、花儿中的祭祀性歌谣及具有代表性的回族花儿、花儿与农家生活、苏皖古俗在洮河流域的遗存、花儿的回顾与前瞻，以及花儿研究在国外，可以说大致勾勒出西北花儿研究的谱系，使读者从中领略并了解西北这一独特的民间艺术奇葩。论文写得深入浅出，史料爬梳与田野考察相得益彰，立论严谨，且言之有据，令人信服。下编也由11篇论文构成，内容主要涉及西北民间宗教信仰、神话传说、民间故事与风俗，作者多从文化人类学的角度对之予以观照，探寻人类初民的奇妙幻想及其宗教、文化原型，论文写得精深宏阔，充分显示了论者的理论素养。

书籍目录

前言
上编  洮岷花儿研究
  花儿溯源
  花儿流布的区域及其格律
  莲花山花儿程式论
  听众的参与和民间歌手的才能——兼论洮岷花儿对唱中的环境因素
  洮岷花儿与农家生活
  洮岷花儿中的祭祀性歌谣
  具有代表性的回族花儿——“出门人的歌”
  新疆回族传统花儿琐议
  苏皖古俗在甘肃洮河流域的遗存
  花儿研究的回顾与前瞻
  花儿研究在国外
下编  西北民族民俗文化研究
  秦陇宗教文化的基本结构
  德力兼容的社会型模：简论西王母的政治理想及其对后世的影响
  少数民族社会历史调查资料：裕固族的宗教信仰
  格萨尔原型断想——从裕固族《格萨尔故事》看格萨尔其人
  裕固族神话中的原始宗教“基因”于民俗中的遗传
  裕固族《格萨尔故事》内涵及其原型
  宇宙建构的奇妙幻想——裕固族创世神话漫议
  尧乎尔文学对裕固族历史的口承与补正
  裕固族民间叙事诗中的民族自我意识——再评《尧乎尔来自西州哈卓》
  东乡族蛙精故事探考
  招“夫”养夫的调查与研究

章节摘录

版权页：   张亚雄的《花儿集》在谈到青海花儿的曲调时说：“‘尕寿令’是‘东峡令’中之翘楚。创造这个令的人是一个名叫‘才让曹’的番女，所以这个令又名‘才让曹’，‘才让’为番语长寿之意，故俗称‘尕寿令’，尕寿令的好处全在音调的美妙，‘令’语系番语，不易写出，故阙。”萌竹在他的《青海花儿新论》中也说：“各种令儿的来源，都是包含着一个十分浪漫而感动人的故事的。像由番调变出的东峡令，又名土人儿令，据说一个藏族王公之女儿，因思念一个大眼睛、黑眉毛的漂亮少年，成天在森林里忧郁地散步，或在青山坡哭泣歌唱，这声调渐渐形成一支曲子，留传下来，名为东峡令。”这两段文字虽然说法颇有出入，日具传说色彩，但就藏族歌手也参与了河湟花儿“令”的创造这一点来说，则是共同的、重要的，也是可信的。张亚雄曾说：“所谓花儿者，实际上等于汉语的藏歌，是接近蒙、藏的部落所开创，仿藏歌音节，制汉语山歌。”这个说法虽不完全确切，但却有一定的合理因素。 李安宅在他的《川甘数县边民分布概观》一文中写道：“县内（指临潭——柯杨注）居民因彼此接触极久，汉染藏化、藏染汉化之现象颇著。新城东五里紫螃山上有雷祖庙，为康熙三十年（1691年）建，光绪十七年（1891年）重修。夏历六月二十四日赛会，老年男、妇聚唱情歌，夜间复至城内走街而唱，调不如藏民激越，人亦非青年男女，惟这种公开的唱则受藏民影响无疑。”文中强调的是“公开的唱”这种形式所受藏俗的影响，但“汉染藏化、藏染汉化”二句，揆情度理，也必然包含着唱词、曲调上的相互影响在内。 另外，花儿的音乐，也可能或多或少地受到了新疆一带少数民族民歌，甚至中亚民歌的影响（这是由于洮、岷、河、湟一带的撒拉族、部分回族来自西部的缘故）。张亚雄的《花儿集》中转述归来阁主李洽的谈话说，花儿“高而长的音调”，颇类似于喀什至伊犁孔道间维吾尔族脚夫所唱之冰大坂曲。杨宪益在1947年出版的《零墨新笺》一书中有一篇题为《民间保存的唐西凉伎》的文童，其中谈到“西凉乐是西域音乐与中国音乐融合而成的一种音乐”。我想，唐代既然在甘肃的河西一带产生了西凉伎，它对后来西北民歌的发展就会有一定的影响。

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《洮岷花儿与西北民族民俗文化研究》由人民出版社出版。

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•   由当地名家进行研究的成果汇集，是难得的参考资料