洮岷花儿与西北民族民俗文化研究

出版时间:2012-7  出版社:人民出版社  作者:何杨,武文 著  页数:236  字数:240000  

内容概要

柯杨、武文编写的《洮岷花儿与西北民族民俗文化研究》分为上下两编,上编为柯杨先生的《洮岷花儿研究》,下编为武文先生的《西北民族民俗文化研究》。上编由11篇文章构成,内容包括花儿溯源、花儿程式、花儿流布的区域与格律、花儿的演唱者与听众、花儿中的祭祀性歌谣及具有代表性的回族花儿、花儿与农家生活、苏皖古俗在洮河流域的遗存、花儿的回顾与前瞻,以及花儿研究在国外,可以说大致勾勒出西北花儿研究的谱系,使读者从中领略并了解西北这一独特的民间艺术奇葩。论文写得深入浅出,史料爬梳与田野考察相得益彰,立论严谨,且言之有据,令人信服。下编也由11篇论文构成,内容主要涉及西北民间宗教信仰、神话传说、民间故事与风俗,作者多从文化人类学的角度对之予以观照,探寻人类初民的奇妙幻想及其宗教、文化原型,论文写得精深宏阔,充分显示了论者的理论素养。

书籍目录

前言
上编 洮岷花儿研究
花儿溯源
花儿流布的区域及其格律
莲花山花儿程式论
听众的参与和民间歌手的才能——兼论洮岷花儿对唱中的环境因素
洮岷花儿与农家生活
洮岷花儿中的祭祀性歌谣
具有代表性的回族花儿——“出门人的歌”
新疆回族传统花儿琐议
苏皖古俗在甘肃洮河流域的遗存
花儿研究的回顾与前瞻
花儿研究在国外
下编 西北民族民俗文化研究
秦陇宗教文化的基本结构
德力兼容的社会型模:简论西王母的政治理想及其对后世的影响
少数民族社会历史调查资料:裕固族的宗教信仰
格萨尔原型断想——从裕固族《格萨尔故事》看格萨尔其人
裕固族神话中的原始宗教“基因”于民俗中的遗传
裕固族《格萨尔故事》内涵及其原型
宇宙建构的奇妙幻想——裕固族创世神话漫议
尧乎尔文学对裕固族历史的口承与补正
裕固族民间叙事诗中的民族自我意识——再评《尧乎尔来自西州哈卓》
东乡族蛙精故事探考
招“夫”养夫的调查与研究

章节摘录

版权页:   张亚雄的《花儿集》在谈到青海花儿的曲调时说:“‘尕寿令’是‘东峡令’中之翘楚。创造这个令的人是一个名叫‘才让曹’的番女,所以这个令又名‘才让曹’,‘才让’为番语长寿之意,故俗称‘尕寿令’,尕寿令的好处全在音调的美妙,‘令’语系番语,不易写出,故阙。”萌竹在他的《青海花儿新论》中也说:“各种令儿的来源,都是包含着一个十分浪漫而感动人的故事的。像由番调变出的东峡令,又名土人儿令,据说一个藏族王公之女儿,因思念一个大眼睛、黑眉毛的漂亮少年,成天在森林里忧郁地散步,或在青山坡哭泣歌唱,这声调渐渐形成一支曲子,留传下来,名为东峡令。”这两段文字虽然说法颇有出入,日具传说色彩,但就藏族歌手也参与了河湟花儿“令”的创造这一点来说,则是共同的、重要的,也是可信的。张亚雄曾说:“所谓花儿者,实际上等于汉语的藏歌,是接近蒙、藏的部落所开创,仿藏歌音节,制汉语山歌。”这个说法虽不完全确切,但却有一定的合理因素。 李安宅在他的《川甘数县边民分布概观》一文中写道:“县内(指临潭——柯杨注)居民因彼此接触极久,汉染藏化、藏染汉化之现象颇著。新城东五里紫螃山上有雷祖庙,为康熙三十年(1691年)建,光绪十七年(1891年)重修。夏历六月二十四日赛会,老年男、妇聚唱情歌,夜间复至城内走街而唱,调不如藏民激越,人亦非青年男女,惟这种公开的唱则受藏民影响无疑。”文中强调的是“公开的唱”这种形式所受藏俗的影响,但“汉染藏化、藏染汉化”二句,揆情度理,也必然包含着唱词、曲调上的相互影响在内。 另外,花儿的音乐,也可能或多或少地受到了新疆一带少数民族民歌,甚至中亚民歌的影响(这是由于洮、岷、河、湟一带的撒拉族、部分回族来自西部的缘故)。张亚雄的《花儿集》中转述归来阁主李洽的谈话说,花儿“高而长的音调”,颇类似于喀什至伊犁孔道间维吾尔族脚夫所唱之冰大坂曲。杨宪益在1947年出版的《零墨新笺》一书中有一篇题为《民间保存的唐西凉伎》的文童,其中谈到“西凉乐是西域音乐与中国音乐融合而成的一种音乐”。我想,唐代既然在甘肃的河西一带产生了西凉伎,它对后来西北民歌的发展就会有一定的影响。

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《洮岷花儿与西北民族民俗文化研究》由人民出版社出版。

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用户评论 (总计1条)

 
 

  •   由当地名家进行研究的成果汇集,是难得的参考资料
 

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