神与人

出版时间：2011-10  出版社：人民出版社  作者：王红生  页数：199  
Tag标签：无  

内容概要

本书系《世界文明之路丛书》之一。本卷作者介绍了南亚文明的起源的传播。南亚系指亚洲南部地区，介于东南亚与西南亚之间。北有高大的喜马拉雅山脉与亚洲大陆主体相阻隔，东、西和南三面为孟加拉湾、阿拉伯海和印度洋所环绕，在地理上有一定的独立性，故亦称南亚次大陆(或简称次大陆)。南亚共有7个国家：印度、巴基斯坦、孟加拉国、尼泊尔、不丹、斯里兰卡、马尔代夫。文明，与野蛮相对，是社会开化和进步的一种标志，意指人类在改造世界的实践中所创造的物质财富与精神财富的总和。本书《神与人——南亚文明之路》向中国读者介绍了在过去5000年里，南亚人民所创造的精神财富与物质财富，他们对世界文明发展所做出的贡献，以及在21世纪正在和将要发挥的作用。

作者简介

王红生，1951年生，福建南平人。荷兰阿姆斯特丹大学社会科学博士，北京大学历史系教授，博士生导师。长期从事世界现当代史以及南亚史的教学研究。著有《20世纪世界史》、《乡场、市场、官场：徐村精英与变动中的世界》、《神与人：南亚文明之路》等书。承接的国家社科基金一般项目《独立以来印度的社会变迁及其对印度政治的影响》已经结项，现正主持教育部人文社会科学研究规划基金项目《20世纪印度发展观的历史演变》。

书籍目录

前言
第一章　早期印度河流域文明
 生态环境
 民情民风
 早期印度河流域文明
第二章　雅利安人与南亚古代文明
 从游牧社会向农业社会的转变
 种姓制度与婆罗门教
 恒河流域的城市化与国家的形成
第三章　佛教与阿育王
 “沙门思潮”与佛教
 孔雀帝国与阿育王时代
 阿育王之．后的印度
第四章　印度教的精神
第五章　国王，祭司与神庙
第六章　刀剑与古兰经
第七章　公司与帝国
第八章　殖民主义与现代化
第九章　“殖民地的自由主义”
第十章　后殖民时代的南亚文明
第十一章　神与人：南亚文明的过去、现在与未来
参考书目

章节摘录

版权页：尽管佛教和耆那教具有新教的性质，但两者都没有进行有力的斗争来反对种姓制度和贱民制度。实际上两者似乎都接受了种姓制度。在一个关于佛陀诞生的故事里声称，佛陀只出生于两种高级种姓内部，而决不会是吠舍和首陀罗。同样，一部早期的经典中说，耆那教导师不能出生于低级、卑贱、贬黜、穷苦、贫寒或婆罗门的家庭。相反，佛教似乎也像婆罗门宗教一样，承认歧视贱民的现象。《本生经》故事把旃荼罗形容为世上最卑下的生物，认为即使碰到与他们接触过的空气，也会受到玷污。所以说，新的宗教并没有试图取消现存的社会差别。不过，他们有力地驳斥了种姓对于达到涅槃有重要关系的这种说法。不但所有四个种姓的成员都可以加入僧伽成为佛僧，而且连旃荼罗和普库萨也可达到涅槃。在婆罗门与刹帝利之间的势力斗争中，佛教使刹帝利居于首要的地位，而婆罗门则在其次。佛经中为反对婆罗门的各种要求和专门的仪式，作了无懈可击的争辩。佛陀总是拒绝回答关于灵魂是否存在的问题。然而，轮回转世的教义对于当时的社会似乎是自然而然的。佛教的轮回取决于业，亦即人一生的行为。作为勋绩的业，不仅相当于许多已经积聚起来的金钱或已经收获的粮食，而且宛如一粒种子结出果实或一笔贷款到期那样，会在适当的时候产生结果。每一种生物均可成就一定的业，使其在死后以适当的肉体再生。如若业善，则以更好的肉体再生，如若业恶，则以卑下或粗鄙的肉体再生，例如成为一只昆虫或动物，甚至连诸神也受制于业。因陀罗本身也可能在自己以前的业耗竭之后从自己独据的天堂坠落，一个普通人可能再生于诸神的世界，乃至成为因陀罗，长期享受天国至乐的生活，但却不会万古如斯。佛陀及真正悟道的僧人摆脱了本来会是无穷无尽的生、死与再生的锁链。八正道和中道，乃是一种没有私产也没有世俗眷念的纯洁生活，了却尘缘而又以慈悲为怀，献身于帮助人类发现正路，走出相互冲突的私欲的迷津，因而会使比丘的施主最终圆满地实现解脱。

编辑推荐

《神与人:南亚文明之路》为世界闻名之路丛书之一。

用户评论 (总计1条)

•   不错，已上架