熊十力哲学研究

出版时间：2011-10  出版社：人民出版社  作者：郭齐勇  
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内容概要

　　本书内容简介：熊十力是现代新儒家代表性的人物、世界级哲学家，透过熊十力，可以理解中国哲学与文化的特质。本书从熊十力哲学架构、主要范畴、命题等核心问题入手，不仅研讨了熊十力先生的生平、个性、人格，其哲学体系与范畴结构，“本体一宇宙论”、“认识与修养方法论”、佛学思想、政治历史哲学、易学思想、道家思想及其内在紧张与困局，而且论述了熊十力与冯友兰、金岳霖、贺麟、唐君毅、牟宗三、徐复观学术的关系，熊十力哲学的特性，新旧唯识学及儒佛心性论的关系，熊十力哲学的当代意义等，是一部颇有深度的关于熊十力哲学的研究专著。

作者简介

　　郭齐勇，1947年10月生。哲学博士，现为武汉大学哲学学院与国学院教授、博士生导师，国学院院长。曾任国际中国哲学会（ISCP）会长、武汉大学人文学院院长、哲学学院院长。现社会兼职有：国务院学位委员会哲学学科评议组成员，教育部高等学校哲学教学指导委员会副主任，中国哲学史学会副会长，中华孔子学会副会长，国际中国哲学会副执行长，国际儒学联合会理事暨学术委员。2006年获国家级教学名师称号。主要著作有《中国哲学智慧的探索》、《中华人文精神的重建》、《中国哲学史》、《中国儒学之精神》、《郭齐勇自选集》、《文化学概论》、《天地间一个读书人——熊十力传》等，与人合著《诸子学志》等。在国内外学术刊物上发表论文百余篇。

书籍目录

新版序
第一章　真实的生命伟大的人格——熊十力的文化个性及其历史命运
　一、下层生活的体验
　二、忧患意识的结晶
　三、道的孤寂与儒的真性
第二章　熊十力的“境论”——“本体一宇宙论”发微
　一、对存在危机与形上迷失的回应：重立“大本大源”
　二、“本体”——熊十力哲学最高范畴透视
　　1．宇宙本原与吾人真性不二
　　2．本体乃“创生实体”
　　3．本体为“能变”、“恒转”、“功能”
　　4．天体、道体、心体、性体之统
　三、熊十力“本体-宇宙论”阐要
　　1．坚实的形上基础与能动的哲学性格
　　2．论“体一用”
　　3．说“翁一辟”
　　4．衍“乾一坤”
　　5．训“心一境”
　　6．辨“理一气”
　　7．释“天一人”
　四、熊十力“本体-宇宙论”格义
　　1．“内在-超越”义
　　2．“整体”-“动态”义
　　3．价值中心义
　　4．生命本体义
　　5．“仁之本体论”与“仁之宇宙观”
　五、熊十力“本体-宇宙论”批导
　　1．“摄用归体”与“摄体归用”的矛盾
　　2．立“体”与开“用”两不足
第三章　熊十力的“量论”——“本体-方法学”探讨
　一、熊十力“本体-方法学”基础——“性智与量智”
　　1．科学真理与玄学真理
　　2．性智与量智、体认与思辨
　　3．名言与理智的局限
　　4．“本体”不可思，唯在自明白见
　　5．表诠、遮诠与转识成智
　二、熊十力“本体一方法学”模型——“一心开二门”
　　1．“量论”提纲
　　2．一心二门、一体两面的思维范式
　　3．性修不二、思修交尽的修为途径
　三、传统“认识一方法论”的现代意义与现代转型
　　1．“本体理性”、“智的直觉”与“澄明之境”
　　2．传统“量论”的弊病与转型
第四章　熊十力的佛学思想——“儒佛心性论”辨析
　一、新旧唯识学之区别
　　1．熊十力对法相唯识学的吸取
　　2．熊十力对法相唯识学的批评
　　3．《新唯识论》与“旧论”：“性觉”与“性寂”
　　4．从唯识宗走向台、贤、禅
　二、儒佛心性论之辨析
　　……
第五章　熊十力的经学思想
第六章　熊十力的易学观
第七章　熊十力的道家观
第八章　熊十力的冯友兰、金岳霖、贺麟
第九章　熊十力的与唐君毅、牟宗三、徐复观
参考文献
附录一
附录二
跋

章节摘录

版权页：我们不必苛求熊先生，或者，仅仅给熊十力先生哲学贴上“唯心主义”的标签，亦无补于吸取理论思维的经验教训。透过“摄用归体”与“摄体归用”的冲突，“本体真实”与“现象真实”的矛盾，玄学与科学的张力，道德与知识的紧张，我们不妨分析一下熊氏“境论”的缺憾，也许这倒是有意义的工作。首先，体用含混不分所带来的本体论思考的随意性。“体用不二”模型较之本体与现象二分模型的长处，前面已有论述。现在我们再换一个角度来看一下。如前所述，熊十力之“体”，是天体、道体、心体、性体的浑融。就体而言，实体、本体、主体、客体，全都打成一片；就主体而言，认识主体、实践主体、道德主体、政治运作主体、科学实验主体等等，全没有分疏。按道理讲，质体、似体、假体、实体、本体、主体、客体都有不同的含义，不能笼统地以一“体”名之。就用而言，功能、功用、势用、精神现象、物质现象等等，在熊氏这里也缺乏严格的、明确的规定性。还有一个“即”字，从逻辑上看，也有不同的含义，天台宗、禅宗和宋明儒爱笼统地用“即”字，熊氏也是如此。本体即主体即客体，本体与本体的功能及其所产生的心物万象全都是混淆的，这会带来什么样的后果呢？这种后果便是，其所主张的与所反对的，肯定与否定、是与非，完全可以颠倒过来。也就是说，这种思考模型可能导致相对主义。用来肯定熊先生所谓“本体真实”的论证，亦可以用来肯定这一结论的反面——“现象真实”。有趣的是，熊十力的论证方式、思考模型，甚至用语，都没有变化，他用同样的范型主张“摄用归体”，又用同样的范型批判“摄用归体”。在肯定这一命题的时候，他说，如果不肯定它，我们就不能理解宇宙存在的本质和根源，就会造成体用两橛，就会导致否定人生的自主自在、自创自造；在否定这一命题的时候，他又说，如果不否定它，我们就会承认有超越现象而独存的实体或造物主，就不能把实体收摄人万物与吾人身上来，亦可能导致否定人的自主性和创造性。特别有意思的是，他又用同样的思考模型、论证方式，甚至用语，批评过“摄体归用”，最后又肯定了“摄体归用”。如此地“不确定”，如此地“辩证”，如此地“圆融”，如此地“随机应答”、“随文会意”，这倒令人怀疑起熊氏“本体一宇宙论”的模型本身是不是有弊病。

编辑推荐

《熊十力哲学研究》为哲学史家文库(第2辑)之一。

用户评论 (总计2条)

•   研究儒学名家。
  旧书新版，多一个新序！
•   很棒的先生，研究熊十力哲学必看之书。