生存·密码·超越

出版时间：2010-5  出版社：人民出版社  作者：孙秀昌  页数：418  字数：387000  
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前言

这里所造访的是20世纪哲学日历中一位高尚的智者：在他对所谓“思想范式的创造者”苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣、“思辨的集大成者”柏拉图、奥古斯丁、康德、“原创性形而上学家”阿那克西曼德、赫拉克利特、巴门尼德、柏罗丁、安瑟尔谟、斯宾诺莎、老子、龙树等“大哲学家”，以其“颤动着的心灵”作了富于生命感的阐释后，人们也因此印象至深地记住了他的名字——雅斯贝斯（Karl.Jaspers，1883-1969）。这个几乎终其一生处于“临界”体验的德国人是为寻觅“生存”的真谛而生存的，他以其全副生命培壅的“生存哲学”比同时代的其他任何哲学都更敏锐、更痛切地触到了人类文化危机的症结。在“生存”引示的哲学视野中，人的灵魂的救赎是从个我灵魂的自救说起的；当雅斯贝斯说“人是仰望上帝的存在”时，事实上他也在告诉人们：“上帝”并不在人性自在的个人的“仰望”之外。诚然，这“上帝”并不就是传统宗教意义上的造物主，它毋宁是人在省悟到人性的局限而把由突破这一局限获致的祈想中的神性向着虚灵的彼在之境的充量投射。在雅斯贝斯看来，人可能因着生活于感性世界把受制于感性视野的他认定为经验的实存者，也可能因着对所处世界中的事物作对象性的探求认定自己为赋有知解意识的存在者，人甚至还可能因着他以创设的一个又一个整体性观念来规范他生活于其中的世界而判定自己为有着精神断制的存在者。

内容概要

本书以雅斯贝斯的所谓“密码”。为纽结，关联着其所谓“超越存在”理解其所谓“生存”，关联着其所谓“生存”喻说其所谓“超越存在”，进而在“生存”与“超越存在”所构。成的张力下探讨其作为“密码”的艺术，由此.将雅斯贝斯的生存美学归结为祈向超越之维的艺术形而上学。    本书运用“生命化”的方法，以心灵对话的方式，逐层深入地走进雅斯贝斯祈向超越之维的生存哲学、生存美学、生存艺术家、生存悲剧。在此基础上，由其生存悲剧所涵贯的悲剧精神，阐释其“轴心时代”观念。使全书所论亲切，自然，富于运思深度和浓郁的人文启示意味。

作者简介

孙秀昌，男,1970年生，河北景县人中国入民大学文学博士，师从黄克剑先生现为河北师范大学文学院副教授、硕士生导师、文艺理论教研室主任，主要从事存在主义美学与先泰美学思想是的教学与研究兼任《问道》辑刊编委、《燕赵学术辑刊编辑、福建省政法管理干部学院入文学研究所特

书籍目录

序绪论 以生命直面生命：兼谈一种“生命化”的研究方法  一、天缘的思想相遇  二、一种“生命化”的研究方法  三、中心命意与整体框架第一章 文化危机时代的精神觅寻  第一节 文化反省与时代精神批判    一、绝对主义与相对主义历史观批判    二、现代技术理性批判    三、大众神话批判  第二节 “临界”经历与生平    一、小引：“我工作，此外我一无所为    二、自然、家庭与生理处境    三、社会政治处境    四、精神文化处境  第三节 哲学家、教育家、道德家    一、哲学家与“哲学信仰    二、教育家与“教育信仰    三、道德家与神圣祈向第二章 生存人学与生存美学：“艺术是哲学的器官”(上)  第一节 “哲学信仰”：“人是仰望上帝的存在    一、“哲学信仰”提出的人文线索    二、“哲学信仰”的人文义涵    三、人的自由：“哲学信仰”托底的秘密  第二节 “生存”：生存人学的价值主体    一、小引：一种对“大海”的隐喻的读解    二、“生存：一切大全样式的生命与根源    三、“生存”：生存人学的价值主体  第三节 “超越存在”与“大全”：生存人学的超越维度    一、作为“生存”之依据的“超越存在    二、“大全”与“生存本体论”    三、“绝对的大全”即是“超越存在第三章 “艺术是解读密码的语言”：“艺术是哲学的器官”(下)  第一节 “密码”的韵致：“密码”是“生存与超越存在的中介    一、“密码就是超越的现实在世界里的形象    二、“生存是解读密码的场所    三、“密码”的韵致：“密码是生存与超越存在的中介”  第二节 艺术的真义：“艺术是解读密码的语言    一、三种“密码”语言    二、“真正的艺术”与“美的艺术    三、艺术的真义：“艺术是解读密码的语言”  第三节 艺术哲学在雅斯贝斯学说中的地位    一、雅斯贝斯艺术历程一瞥    二、“在艺术中思考，而不是思考艺术    三、结语：“艺术是哲学的器官第四章 生存艺术形而上学第五章 生存艺术家专论第六章 生存悲剧专论第七章 “悲剧知识”与“轴心时代

章节摘录

雅斯贝斯掷地有声指出：“我对上帝的确定是我自身存在的力量。”①只有自由的人才仰望“上帝”；自由乃意味着人应该自由且能够去自由。人对“超越存在”或“上帝”的悬设，其人文隐衷便在于对人之为人所当承担的自由之责任作一种应然的提醒。其实，这依然是自由的人对人所当有的自由的自我提醒。在雅斯贝斯看来，“超越存在的帮助只在如下情形中向人显示它自身：人能够是他自身。他能够依靠自身而生存，他被超越存在伸出的无形的手所牵引，只有他是自由的，他才能感觉到这只手的在场。”②这句话的秘密无非在于：“超越存在”作为康德意义上的道德之元宰的“上帝”，它以其完满得无以附加的神性烛引着人的自由，而且只烛引那些心向自由且敢于去自由的人。因此，雅斯贝斯的“哲学信仰”从“生存”出发而对“超越存在”或“上帝”的悬设，已不再是实体化的信仰那样的让人匍匐于他在之命运的“神”的戒令，而是自始把诉诸自由选择的“生存”置于致思的中心，以先前“实存”对实体化了的“神”的那种眷注去眷注那总在眷注着虚灵不滞的“神性”的自由的“生存”。自由的生存出于自身的内在趣求需要“神性”的引导，这种旨在成全人的自由的引导完全不同于那种全然他在的“神”向着囿于世界之中而不再选择自身的“实存”所颁布的训令。这乃是因为，“超越存在的引导所提供的是非客观的确定性，它与人完全达致的自由相一致，并且只以主体自由的方式来运作。……在主体确信的自由中上帝的声音变得可被听见，而且这是唯一的渠道，通过它，上帝把自身的消息传递给人”⑨。

后记

逝者如斯，历史可畏。直面那公正的历史淘选，我相信在我的博士学位论文基础上修订而成的这部书稿自会有其该有的命运。如果历史判定它只不过是用来换取某种外在于学术的东西的资具，那么我宁愿它从未问世，并将为它的速朽而大欢喜。春风化雨，润物无声。黄克剑先生的耳提面命，使我深悉人文学术乃是一个民族最后的体面，而“治学的底蕴原在于境界”。任何一个时代其实都需要天地良心的守护者，并且也总有一些信仰义士为了追寻那趋之弥远的人生灵境而甘愿献出自己的所有。诚然，这样的人在历史的长河中总是为数甚少的，不过，即便还只有一位信仰义士卓然立于尘世之间，人类就尚有自我拯救的可能。在一个以消解真正的精神权威为能事进而怂恿私意狂欢的媚俗时代，那些因着灵魂的天缘相遇而邂逅信仰义士的个体是幸运的。不要再犹疑，紧紧跟随着他走进“方舟”，并以自己的生命为桨搏击那缘于人类的自我作孽而招致的滔滔洪水；唯有如此，我们才能期许那嘴里衔着橄榄叶的信鸽报来洪水已退的消息。世事多舛，真情可鉴。感谢我的父亲、母亲、岳父、岳母。当我因着静心研修而远离闹世之际，他们以无条件的大爱，为只身求索于学术之旅的赤子燃起盏盏煦暖的心灯；感谢人大文学院、哲学院的诸位业师。当我带着究元于人生出路的终局问题而决疑于书山之际，他们以深湛的学养，为我干渴得几欲皲裂的灵魂辟开一块“水份”充裕的净土。

编辑推荐

《生存•密码•超越:祈向超越之维的雅斯贝斯生存美学》内容简介：“德不孤，必有邻。”背向日益闹剧化的泛美狂欢和渐趋干瘪化的知识炫耀，穿透由20世纪语言学转向和解构论的本体诘难所酿成的形下迷雾，那些正在怀着朝圣的心情问道的人们，终究能够与那些曾经怀着同样虔敬的心情问过道的前贤在心灵深处相遇。德国哲学家雅斯贝斯因其生存在场的生命情调、对人类生存境遇的深切眷注以及祈向超越之维的生存美学，遂成为一位能够为当下的觅寻者提供某种既璞归本真的生存之根又瞩望神圣的超越之维的启示的同道。