近代中国慈善论稿

出版时间：2010-4  出版社：人民出版社  作者：周秋光  页数：529  字数：570000  
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前言

　　中国大陆在1998年夏季发生的一场特大洪灾，给人们带来了慈善的话题。慈善在救灾中的巨大作用开始为人们所认同和关注。但是，慈善究竟是什么，慈善行为与政府行为有何区别，慈善之心怎样培育，慈善资金如何运作以及慈善机制如何运行，人们还不甚明了甚至产生误解，有必要从理论上加以阐示和解析。现就上述问题略抒管见，识者正之。　　（一）慈善的概念与定位　　慈善二字，在中国的传统文化典籍中被解释为“仁慈”、“善良”，包含有“恩被于物，慈爱于人”，“老其老，慈其幼，长其孤”的意思。慈善行为亦常被喻为“积德行善”，用今天的话说就是“献爱心”。　　慈善的动机应当是“为人”与“无我”，必须是一种无私的奉献。如果含有任何功利目的，算不得真正的慈善。也就是说，慈善纯粹是一种付出，不求回报。　　慈善作为一种观念，是发扬人道主义精神，作为一种事业，就是调节、补救、福利人群与社会。因此，慈善事业是人道的事业。　　对于慈善，中外文化有着共同的认识和理解。中国的大慈善家熊希龄曾经这样说：“孔教言仁，又日博施济众；耶教言博爱，又日爱人如己；佛教言慈悲，又日普度众生。”总之，“无论为何教何学，无不以人道为重”。可见，发扬人道，救人济世，乃是中外以及人类共通的理念。慈善无国界。

内容概要

本书内容包括慈善研究的基本问题、慈善的思想渊源、近代慈善思想的形成与发展、近代慈善事业的内容与特征、中国慈善事业的近代化、慈善事业与近代中国社会变迁、慈善人物、从晚清到民国北京政府时期的中国红十字研究等内容。反映了作者独特的研究视野和学术个性。本书对构建和谐社会、当今办理社会慈善事业者颇有参考价值。

作者简介

周秋光，湖南师范大学历史文化学院教授、博士生导师。长期从事中国近现代史学科的教学与研究。1997年与2005年两次赴美国留学访问。主攻方向为中国近现代社会与文化史。出版著作（含主编）《熊希龄与慈善教育事业》、《熊希龄传》》、《湖南教育史》（第2卷）、《湖湘文化

书籍目录

关于慈善事业的几个问题(代序)一  论传统文化中的慈善思想二  论近代慈善思想的形成与发展三  试论近代慈善事业兴起的社会历史背景四  晚清时期中国近代慈善事业的兴起五  近代慈善事业与中国东南社会变迁(1895-1949)六  近代中国的城市与慈善事业七  民国时期社会慈善事业研究刍议八  民国时期的慈善法规述略九  传承与革新：中国慈善事业近代化述论十  近代慈善事业的内容和特征探析十一  慈善事业与近代中国的民族精神十二  论慈善事业在近代中国社会的作用和影响十三  近代西方教会在华慈善事业述论十四  近代港澳台地区的慈善事业述论十五  论熊希龄的社会慈善观十六  熊希龄的慈善教育思想十七  熊希龄的救灾办赈活动十八  近代中国的慈善教育——熊希龄与香山慈幼院十九  轮船招商局与近代中国社会公益慈善事业二十  论中国红十字会的起源二十一  论早期红十字会在华诸问题二十二  晚清时期的中国红十字会述论二十三  民国北京政府时期中国红十字会的组织与发展二十四  民国北京政府时期中国红十字会的会内宣传与经费筹措二十五  民国北京政府时期中国红十字会的国际交往二十六  民国北京政府时期中国红十字会的慈善救护与赈济活动二十七  沈敦和与中国红十字会二十八  关于近代中国慈善研究几个问题的思考后记

章节摘录

　　基于“兼爱”这一人伦思想，墨子还提倡“非攻”，他认为人与人相斗，家与家相侵，国与国相攻，“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”。他要求“处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不欺愚，贵不傲贱”，勿杀无辜，矜恤弱寡。他由此而把“兼爱”上升为天的意志。“强暴寡，诈谋愚，贵傲贱”是“天下之所欲也”。而天之所欲是“人之力相营，有道相教，有财相分”。这种思想反映了墨子对互助共济的人类早期社会的向往，同时也流露出墨子欲建立一种“兼爱交利”的理想天堂。墨家摩踵而利天下的精神对后世慈善事业产生过积极的影响。在历史上，下层群众中互爱互助的行为从未停止过，一人有事，众人相帮，一方有难，八方支援。慷慨解囊，急公好义之士屡屡见于史志杂录。　　墨家文化中还强调粮食积贮对救灾备荒有极其重大的意义。这也是墨家慈善思想的重要内容之一。墨子先引述《周书》说：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也，此之谓国备。”他进而提出：“故备者，国之备也。”五谷为防范饥荒的必备物质，不可不备，亦不可不节用。“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰则君无养，民无食则不可事。故食不可不备也，地不可不用也，用不可不节也。”重视粮食储备，方可国泰民安。这亦成为后来义仓、常平仓积谷备荒的理论依据和思想渊源，在长期的慈善救济过程中发挥了重要作用。　　综上所论，墨家兼爱、贵义、互助、共济的慈善观构成了古代中国传统慈善思想的一部分，也不失为人类的高尚道德理想，时至今日，“兼爱天下”仍未失去其现实意义。　　3.法家文化与慈善思想　　法家也是春秋战国时期诸子百家中重要的一派，其主要代表人物有商鞅、李斯、韩非等，他们共同的观点即主张以刑赏为治国方略。在法家丰富的思想体系中也蕴涵着一些慈善方面的内容，亦多为后世所借鉴。　　在仓储备荒的救济措施上，商鞅、李斯和韩非三位重要的法家代表人物都存有相同的看法，比较重视农耕，发展生产，丰仓裕廪。如商鞅就说：“民之欲利，非耕不得。”国家应采取措施来满足或保障农民的利益以达到强国富民，抵御贫困的目的。

编辑推荐

　　《近代中国慈善论稿》慈善是中华民族世代相承的传统美德。回顾中国慈善事业演进的历史，对于认识今天社会慈善状况的文化源流和社会条件，对于推进现代化进程中的中国慈善事业，无疑是一件有意义的事情。　　《近代中国慈善论稿》是关于研究近代中国慈善论的专著，书中内容包括慈善研究的基本问题、慈善的思想渊源、近代慈善思想的形成与发展、近代慈善事业的内容与特征、中国慈善事业的近代化等内容。

用户评论 (总计2条)

•   周秋光作为国内最早研究慈善的学者，本书内还是有一些参考的价值，发凡体例的作用。
•   请以后发货时将书擦干净