东方哲学史（上古卷）

出版时间：2010-12  出版社：人民  作者：徐远和//李甦平//周贵华//孙晶  页数：494  字数：490000  
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内容概要

　　《东方哲学史》由中国社会科学院哲学研究所徐远和、李甦平、周贵华、孙晶主编。该书共分为“上古”、“中古”、“近古”、“近代”、“现代”五卷，除“总序”、“附录”、“后记”外，各卷分南亚、西亚北非、东亚三编，又分印度哲学、古埃及·巴比伦·巴勒斯坦哲学、斯里兰卡等国哲学、阿拉伯伊斯兰哲学、中国哲学、朝鲜半岛哲学、日本哲学、越南哲学诸篇，共计126章，280多万字。其内容涵盖东方各个国家和民族不同历史时期的各种哲学体系，囊括众多哲学思潮、学派、代表人物的哲学学说，全面地介绍和反映了从古代到现代的东方哲学的历史发展与整体面貌，从广度和深度上展现了东方哲学独特的思想性质与内容，是第一部全面反映我国哲学界最新研究成果与最高学术水准的完整的东方哲学通史。
　　本册为《东方哲学史》(上古卷)。

书籍目录

总序
引言
第一编　　南亚
　第一篇　印度哲学(前26世纪至前6世纪)
　　第一章　吠陀的哲学思想
　　　第一节　《梨俱吠陀》中从多神到一神的自然神论
　　　第二节　《梨俱吠陀》中的哲学思想萌芽
　　　第三节　《阿闼婆吠陀》中的宗教思想
　　第二章　梵书与奥义书的哲学思想
　　　第一节　梵书的哲学思想
　　　第二节　奥义书的哲学思想
　　第三章　大史诗中的哲学思想
　　　第一节　大史诗中的哲学思想
　　　第二节　《薄伽梵歌》的哲学思想
　　第四章　沙门思潮的哲学思想
　　　第一节　沙门思潮概说
　　　第二节　阿耆多·翅舍钦婆罗与顺世论的哲学思想
　　　第三节　末迦梨·拘舍罗与生活派的哲学思想
　　　第四节　富兰那·迦叶、婆浮陀·伽旃那及散惹耶·毗罗梨子的哲学思想
　　第五章　耆那教的哲学思想
　　　第一节　认识论
　　　第二节　本体论
　　　第三节　解脱论
　　第六章　原始佛教哲学
　　　第一节　佛教产生的历史背景及概况
　　　第二节　原始佛教哲学的基本内容
第二编　　西亚北非
　第二篇　古埃及·巴比伦·巴勒斯坦哲学(前30世纪至7世纪)
　　第七章　古代埃及的哲学思想
　　　第一节　多元化的“创世”神学的宇宙观
　　　第二节　二元论的人生观与奥西里斯神学的流行
　　　第三节　反宗教神学的无神论哲学意识
　　　第四节　扬善弃恶一体化的伦理观
　　第八章　古代美索不达米亚的哲学思想
　　　第一节　创世神学中的宇宙论
　　　第二节　“是”与“非”对立的伦理观
　　　第三节　“死亡神学”中的来世观
　　　第四节　疑神论、厌世论的透视与对白
　　第九章　古代波斯的宗教哲学
　　　第一节　古代波斯的宗教
　　　第二节　古代波斯的主要宗教经典
　　　第三节　二元宗教宇宙论思想
　　　第四节　二元三维的宗教伦理学
　　　第五节　善恶报应的来世观与末日审判说
　　第十章　古巴勒斯坦哲学
　　　第一节　希伯来宗教
　　　第二节　早期犹太哲学
第三编　　东亚
　第三篇　中国哲学(前21世纪至前3世纪)
　　第十一章　宗法社会与巫史文化
　　　第一节　宗法制的上古社会
　　　第二节　理性化的巫史文化
　　第十二章　先秦道家哲学
　　　第一节　老子哲学思想
　　　第二节　庄子哲学思想
　　第十三章　先秦儒家哲学
　　　第一节　孔子哲学思想
　　　第二节　孔孟之间：简帛文献中的儒家哲学
　　　第三节　孟子哲学思想
　　　第四节　荀子哲学思想
　　第十四章　先秦墨家哲学
　　　第一节　墨子哲学思想
　　　第二节　《墨经》与后期墨家
　　第十五章　先秦名家哲学
　　　第一节　名辩思潮中的语言与逻辑问题
　　　第二节　惠施及其“历物十事”
　　　第三节　公孙龙及其“白马非马”论
　　第十六章　先秦阴阳家哲学
　　　第一节　《周易》的阴阳诠释
　　　第二节　阴阳五行观念及其演变
　　　第三节　邹衍及其“五德终始”说
　　第十七章　先秦兵家哲学
　　　第一节　《孙子兵法》中的哲学思想
　　　第二节　《孙膑兵法》中的哲学观点
　　第十八章　先秦法家哲学
　　　第一节　管子学派的法理思想
　　　第二节　商鞅变法的强权逻辑
　　　第三节　韩非刑名法术的道理提炼
　第四篇　朝鲜半岛哲学(？至4世纪)
　　第十九章　朝鲜半岛哲学的萌芽
　　　第一节　古代朝鲜半岛原始神话中的哲学萌芽
　　　第二节　古代朝鲜半岛村落信仰中的哲学萌芽
　　　第三节　古代朝鲜半岛巫俗中的哲学萌芽
　第五篇　日本哲学(？至5世纪)
　　第二十章　原始神道的形成
　　　第一节　原始时代的万物有灵信仰
　　　第二节　《记》、《纪》神话与原始神道
　第六篇　越南哲学(前29世纪至前3世纪)
　　第二十一章　越南村社时期的哲学萌芽
　　　第一节　村社时期的社会状况
　　　第二节　原始思维与原始信仰

章节摘录

版权页：在看到因陀罗的积极的反思与认识的转变后，生主神正面指出：“此身是要死亡的，世上的一切都要灭亡。而自我是不灭的、无身的。他是眼睛的主人，眼睛是观看的器官。他是感受的主体，让我闻这个，他是自我，鼻子是嗅觉器官等。”自我并不是抽象的本体，而是一种积极的宇宙意识，在自身中存在，为自身而存在。他既是同一又是变异，既是主体又是客体。我们在经验中所认识的对象都是建立在自我之上。他不是任何有限的事物，但却是它们的基础。他是普遍的自我（遍在我），既超越又内在。整个宇宙都被他包摄并在其中呼吸。“月亮和太阳是他的眼睛，天空四方是他的耳朵，风是他的气息。”他是一切创造得以进行的普遍的空间，是创造的生命原理，包摄一切。宇宙万物无不被包摄在我们的无限自我之中。包摄一切的自我是唯一的真实，他自身包含了自然的一切事实与一切经验的历史。我们的小我被他所包摄，为他所超越。这一主体不仅仅是流动的表象，后者只是他不完美的呈现。奥义书认为这个主体是一切个体得以存在的普遍的基础。他隐藏于万物中，渗透于万物中。只有自我才是在醒、梦、熟睡、系缚与解脱诸种状态中持续存在的永恒的主体。他是遍在的，纵览所有的世界，既是普遍的主体，又是普遍的客体。如奥义书所说：“他没在看，却能看见；因为他是不灭者，对于智者来说一直在观看，没有中断；在他之外没有第二者存在，没有其他与之不同者让他去观看。”自我就是一切，就是整个宇宙。这个遍在我的性质不能被感知。它不是一种经验，一个对象，尽管所有的对象都是为了他。“灵魂不是这个，也不是那个，也不是空，他是不可认识的，不可捉摸的。”

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《东方哲学史(上古卷)》由人民出版社出版。

用户评论 (总计4条)

•   这是中国社会科学院重大课题研究成果，主要阐述东亚、南亚、西亚北非的哲学发展过程，填补了我国学术界的空白，是一套非常有水准的好书。
•   系统，全面，不愧是社科院编的。
•   很好的书，内容完整理，可读性强
•   订购的两本书很好，物美价廉，讲信誉。谢谢。